Chrobři: co jsou podle Bible (nejsou křídlatí děti)
Andělové zvaní cherubini jsou, podle Bible, nebeské bytosti, které střeží svatost Boha a nesou jeho trůn. Význam slova pochází z hebrejského keruv (v množném čísle keruvim), který je pravděpodobně příbuzný s akádským karibu, géniem-strážcem vyřezávaným na branách mešit a paláců v Mezopotámii. V Písmu se cherubini poprvé objevují jako ozbrojená stráž před rájem (Gn 3,24), poté jako zlatá postava vyobrazená na arkě smlouvy (Ex 25,18-22) a nakonec jako nositelé mobilního trůnu Boha v vidění Ezechiela (Ez 1 a 10). Nejsou tedy ani dětmi s křídly: tato představa pochází z renesančního umění a nemá žádné opodstatnění v biblickém textu, kde je cherubim děsivou bytostí, stojící mezi hříšným člověkem a trojvěčným Bohem.
Prozkoumání textů, ve kterých se objevují cherubini, je jedním z nejlepších vstupních bodů do katolické andělologie: v nich vidíme, jak Bible hovoří o neviditelném světě pomocí silných obrazů a jak by teologie měla tyto obrazy číst bez jejich zlehčování.
Co znamená cherubim?
V hebrejštině je slovo keruv (כְּרוּב) v množném čísle keruvim. Formu “querubini” v češtině tvoří dvojí množné číslo, což je přísně vzato nesprávné, neboť v hebrejštině je již ve formě množného čísla. Stejně tak je tomu u slova “serafini”. Etimologie nejpřijatelnější pro moderní výklad spojuje tento termín s akádským karibu nebo kuribu, jménem géniů-strážců a intercesorů, kteří stáli po stranách bran chrámů a paláců v Mezopotámii, často ve formě býků nebo lvíčat s lidským obličejem.
Je důležité si od začátku uvědomit, co cherubim není: nejsou to “poselští andělé”. Obecný termín pro anděly, mal’akh (מלאך), znamená “poslanec” a popisuje funkci komunikace, jak jsme vysvětlili v článku o slově anděl v hebrejštině. V Bibli však cherubini nikdy nikomu nic nedoručují. Střeží, nesou, přenášejí. Jejich místo není před lidmi, je s Bohem.
Cherubim v Genesis 3: strážci ráje
První zmínka o cherubinech v Bibli následuje ihned po pádu a tón je všechno jiné než dekorativní:
וַיְגָ֖רֶשׁ אֶת־הָֽאָדָ֑ם וַיַּשְׁכֵּן֩ מִקֶּ֨דֶם לְגַן־עֵ֜דֶן אֶת־הַכְּרֻבִ֗ים וְאֵ֨ת לַ֤הַט הַחֶ֙רֶב֙ הַמִּתְהַפֶּ֔כֶת לִשְׁמֹ֕ר אֶת־דֶּ֖רֶךְ עֵ֥ץ הַֽחַיִּֽים׃
“A vyvodil člověka a usadil na východ od ráje cherubiny a plamen meče, který se otáčel, aby střežily cestu k stromu života” (Gn 3,24, doslovný překlad našeho textu z masoretského textu).
Slovo hebrejské je nepopiratelné: cherubové jsou tam lishmor, „k ochraně“. Jejich první funkce v historii spásy spočívá v zákazu, v ohraničení mezi hříšným člověkem a životem, který ztratil, mečem ohně. Katechismus katolické církve si tento okamžik připomíná při výčtu angelických zásahů ve Svatém písmu: andělé „uzavřeli nebeskou bránu“ (CIC 332). Kdo začne odsud, už si nedokáže představit cherubina jako usměvavého dítěte.
Cherubové na arkě a v chrámu
Druhým významným scénářem je uctívání Izraele. Na Sinaji obdržel Mojžíš příkaz vyrobit dva zlaté cherubíny z kovaného zlata, umístěné na obou koncích přikrývky kapporet arkýně smlouvy, s roztaženými křídly a obličejemi otočenými k sobě (Ex 25,18-22, v parafrázi). A právě z prostoru mezi těmito dvěma cherubíny slibuje Bůh, že se bude zjevovat Mojžíšovi a s ním mluvit (Ex 25,22).
Zde spočívá cenný teologický paradox. Bůh, který zakazuje vytvářet obrazy pro uctívání, nařizuje vyrobit tyto dva. Zdánlivá protivnost je jen zdánlivá: cherubíni na arkě nejsou obrazem Boha, jsou jeho trůnem. Mezi jejich křídly není žádná socha, je tam prázdnota, kterou obývá neviditelná přítomnost. Proto Izrael volá Hospodina jako toho, „který sedí na cherubínech“ (1. Sam 4,4, 2. Sam 6,2, Sal 80,2, v parafrázi). V chrámu Šalomouna jsou tyto logiky dosaženy na monumentální úrovni: dva dřevění cherubíni z olovnatého zlata, vysoké asi pět metrů, zaplňují svatyni se roztaženými křídly (1. Král 6,23-28) a závoj, který uzavírá svatyni, je vyšíván cherubíny (2. Kronik 3,14). Cherubín je v celém Starém zákoně znamením, že zde je svatý Bůh a že se do tohoto místa vstupuje jen tak.
Ezechiáš a pohyblivý trůn
Během babylónského exilu u řeky Chebar vidí Ezechiáš čtyři „živé bytosti“ (chayyot), každá s čtyřmi tvářemi a čtyřmi křídly, s očima plnými kolem a nad nimi podobenstvo trůnu (Ez 1,5-26). V kapitole 10 prorok explicitně identifikuje tyto živé bytosti jako cherubíny, které znal z chrámu.
וְאַרְבָּעָ֥ה פָנִ֖י לְאֶחָ֑ד פְּנֵ֨י הָאֶחָ֜ד פְּנֵי הַכְּר֗וּב וּפְנֵי הַשֵּׁנִי֙ פְּנֵי אָדָ֔ם וְהַשְּׁלִישִׁי֙ פְּנֵי אַרְיֵׁה וְהָרְבִיעִ֖י פְּנֵי־נָֽשֶׁר׃
„A čtyři tváře měl každý: tvář cherubínova (keruv), tvář člověka (adam), tvář lva a čtvrtá tvář orla“ (Ez 10,14, doslovný překlad našeho textu masoretského).
Vize je záměrně matoucí: mnohé tváře, křídla, oheň a tajemné kola, o kterých jsme diskutovali v článku o kolách Ezechielových a ofanínech. Ale teologická zpráva je jasná. Boží trůn má kola: sláva Pána není omezena na chrám v Jeruzalémě a může doprovázet jeho lid do exilu. Andělé, kteří na archě byli nehybné zlato, se zde ukazují jako živé nosiče trůnu, který se pohybuje tam, kam Bůh chce. Stojí za to si všimnout kontrastu s serafíny, kteří se objevují pouze jednou v Bibli, v Izajáši 6, s šesti křídly a volajícími „Svatý, svatý, svatý“: serafínům se klade za úkol chválit, andělům za úkol chránit a udržovat.
Od strašlivého strážce k dětské postavě: ikonografická inverze
Bible mluvila jazykem vizuálního umění své doby. Ve starověkém Východě byly královské trůny lemovány křídlaty sfingami a obřími androcéfalními býky střežícími brány asyrských paláců. Izrael znal tento slovník a použil ho, ale s rozhodným rozdílem: andělé v Izajáši nejsou předmětem uctívání ani menšími božstvy. Jsou stvořeními sloužícími jedinému Bohu, a trůn, který drží, zůstává prázdný od jakýchkoli obrazů.
Staré a středověké křesťanské umění zachovalo tuto vážnost: stačí si vzpomenout na tetramorfu evangelistů, odvozenou z čtyř tváří Ezechielovy, nebo na byzantské anděly zobrazené jako vířící vír křídel s očima. Přerušení přišlo později. V renesanci se do posvátného umění dostali putti, křídlatí chlapci zděděni z erotů a amorinů řecké a římské umění, a lidská řeč jim nakonec začala říkat „andělé“. Inverzní obraz je dokončen: ozbrojený strážce, který blokoval cestu do ráje, se stal dekorativní ozdobou přání k přání.
Návrat k biblickému andělovi znamená vrátit víru k její vážnosti. Jak rádi si připomínáme, citujíc verš z Rilkeových Elegií Duínských, „Každý anděl je strašlivý“, krása anděla není příjemná ozdoba, ale sláva svatého, která uchvacuje a zároveň děsí. Kdo si přeje zjistit, jak Bible skutečně popisuje tyto stvoření, může pokračovat v článku o andělech podle Bible.
Teologické poselství: zachovaná svatost a znovu otevřená cesta
Co katolická víra vyjadřuje prostřednictvím těchto obrazů? Za prvé, že andělé skutečně existují. Katolický katechezus uvádí:
„Existenci duchovních bytostí, které nejsou hmotné, jež Bible běžně nazývá anděly, učí víra. Důkaz tohoto učení je tak jasný a jednoznačný, že se shodují na tom všechny tradice“ (KK 328).
Čtvrtý lateránský koncil prohlašuje, že Bůh „od počátku stvořil najednou a zároveň dvě stvoření, duchovní a tělesná, to je anděly a pozemský svět“ (Lateránský IV, citujíc se CIC 327). A katechismus dále upřesňuje, že „jako čistě duchovní bytosti jsou vybaveni inteligencí a vůlí“ (CIC 330), jsou osobními a nesmrtelnými stvořeními. Z toho vyplývá smysluplná pravidla pro čtení: čtyři tváře, křídla a oči ve vizích nejsou anatomie, ale jazykový prostředek vidění. Skutečný cherubim nemá žádné tělo. Je to čistá duše a osoba, někdo, ne něco, a proto správná otázka není jen „co je cherubim“, ale „kdo je“.
Teologický smysl jeho biblického poslání je pak jasný. Cherubim značí vzdálenost mezi svatostí Boha a hříšným člověkem: střeží ráj, střeží archu, střeží závěs svatyně. A právě tato stráž dává měřítko evangelia. Když Kristus umírá, roztrhá se od vrcholu k dolnímu okraji závěs chrámu, vyšívaný cheruby (Mt 27,51, v parafrázi), a list Hebrejcům interpretuje tento akt jako otevření nového živého průchodu přes závěs (Hb 10,19-20, v parafrázi). Cesta ke stromu života, uzavřená v Gn 3,24, je znovu otevřena. Strážci nebyli propuštěni: byli proměněni v liturgy. Proto církev v „cherubínském hymnu“ byzantské liturgie vstupuje do uctívání s nimi (CIC 335) a tradice viděla v arce lemované cheruby předtuchu bytosti, v níž přebývala Boží přítomnost jedinečným způsobem, Panny Marie. Skutečný cherubim nezdobil: uctíval, střeží a ukazuje na trůn. Přesně naopak než dětská vyřezávaná figurka.
Časté dotazy
O que são querubins?
Querubins são criaturas espirituais reais, anjos que a Bíblia apresenta como guardiões da santidade de Deus e portadores do seu trono. Aparecem guardando o Éden (Gn 3,24), sobre a arca da aliança (Ex 25,18-22), no templo de Salomão (1Rs 6) e carregando o trono móvel de Deus nas visões de Ezequiel (Ez 1 e 10). Segundo o Catecismo (CIC 328-330), são seres pessoais, puramente espirituais e imortais.
Qual é o significado da palavra querubim?
Querubim vem do hebraico keruv, cujo plural é keruvim, de modo que a forma portuguesa «querubins» é um duplo plural. A etimologia mais aceita liga o termo ao acádico karibu, nome dos gênios guardiões esculpidos às portas dos templos e palácios da Mesopotâmia. O sentido de fundo é o de guardião da presença divina, não o de mensageiro.
Onde aparecem os querubins na Bíblia?
A primeira menção é Gn 3,24, onde os querubins guardam com uma espada flamejante o caminho da árvore da vida. Depois aparecem como figuras de ouro sobre o propiciatório da arca (Ex 25,18-22), como estátuas colossais no Santo dos Santos do templo (1Rs 6,23-28) e no título divino «que se assenta sobre os querubins» (Sl 80,2). Em Ezequiel 1 e 10 surgem como os quatro seres viventes que carregam o trono móvel da glória de Deus.
Os querubins são bebês alados?
Não. A imagem do bebê alado vem dos putti da arte renascentista, meninos decorativos herdados da arte greco-romana, que a linguagem popular confundiu com os querubins. Na Bíblia o querubim é uma figura temível, com faces múltiplas, asas e olhos, posta como guarda entre o homem e a santidade de Deus.
Qual é a diferença entre querubins e serafins?
Os serafins aparecem uma única vez na Escritura, em Isaías 6, com seis asas, clamando o «Santo, santo, santo» diante do trono. Os querubins têm outro ofício: guardam o Éden e o santuário e carregam o trono de Deus em Ezequiel. A tradição teológica colocou ambos entre os coros angélicos mais próximos de Deus, os serafins ligados ao amor ardente e os querubins à plenitude do conhecimento.
Chcete studovat angelologii s akademickou přísností?
Tento článek vychází z děl knihovny Locus Mariologicus. Angelologie je jednou z disciplín postgraduálního studia mariologie v rámci 360hodinového kurzu, který zahrnuje Písmo, Otce církve a učení církve.
Responses