Proč je Marie nazývána novou Evou?
Maria je nazývána Nová Eva, protože křesťanská tradice od 2. století uznává mezi Evou z ráje a Marií z Nazareta přesnou a obrácenou korespondenci: Eva, panna a svobodná, vyslechla slovo hada, uvěřila v něj proti Bohu a otevřela dveře smrti. Maria, panna a svobodná, vyslechla slovo anděla, uvěřila v něj pro Boha a otevřela dveře životu. To, co tyto dvě ženy odděluje, není příroda, ale odpověď.
Tento titul není pozdní zbožnost přidaná k Písmu, ale struktura samotné historie spásy, čitelná od orákula Genesis 3,15, uznávaná Justinem Mučedníkem kolem roku 160, formulovaná s přesností teorem Irenaeem z Lyonu a zpívaná Efrem Syrským. Stojí za to projít celou cestu.
Protoevangelium: Zrození nepřátelství (Gn 3,15)
Vše začíná ve větě, kterou Bůh říká hadovi po pádu, kterou tradice nazývá protoevangelium, první oznámení vítězství. V hebrejském textu Masoreta:
> וְאֵיבָה אָשִׁית בֵּינְךָ וּבֵין הָאִשָּׁה וּבֵין זַרְעֲךָ וּבֵין זַרְעָהּ הוּא יְשׁוּפְךָ רֹאשׁ וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב
> «A já vložím nepřátelství mezi tebe a ženu, mezi tvým potomstvem a jejím potomstvem – on ti rozdrtí hlavu a ty mu rozdrtíš patu» (Gn 3,15, doslovný překlad).
Hebrejská gramatika je přesná: kdo rozdrtí hlavu hada je *hû’*, „on“, zájmeno mužského rodu, jehož předchůdcem je *zera’*, „potomstvo“ ženy, a ne žena sama o sobě. Žena vstupuje do orákula jako pól nepřátelství a matka vítěze. Je právě toto spojení mezi ženou a jejím potomstvem, které tradice spatří naplněné v Marii a jejím Synu.
Řecká verze Sedmadvaceti (LXX) skrývá překvapení, na které exegeti neustále upozorňují:
> καὶ ἔχθραν θήσω ἀνὰ μέσον σου καὶ ἀνὰ μέσον τῆς γυναικὸς καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματός σου καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματος αὐτῆς· αὐτός σου τηρήσει κεφαλήν, καὶ σὺ τηρήσεις αὐτοῦ πτέρναν
> «A já vložím nepřátelství mezi tebe a ženu, mezi tvým potomstvem a jejím potomstvem – on ti rozdrtí hlavu a ty mu rozdrtíš patu» (Gn 3,15 LXX, ed. Rahlfs, doslovný překlad).
Alexandrijští překladatelé přeložili „potomstvo“ slovem „sperma“, což je neutrální podstatné jméno, ale pak jej znovu použili s maskulinním zájmem „autós“, „on“, v rozporu s gramatickou shodou. Tato záměrná nesouladná formulace nutí čtenáře hledat za neutrálním semenem osobu. Už několik století před Kristem alexandrijská synagoga četla Protoevangelium jako příslib osobního vítěze.
Justinus Mrtvý: paní, slovo, ovoce
Jistota vzniku tohoto názvu se nachází v dialogu s Trifonem od sv. Justina Mrtvého, napsaném kolem roku 160. Při debatě s Židem Justinus staví proti sobě dvě panny: Eva byla paní a neposkvrněná, když v důsledku poslechu hada porodila neposlušnost a smrt. Marie, paní, počala víru a radost, když jí anděl zvěstoval dobrou zprávu, a odpověděla: „Ať se stane podle tvého slova“ (Luk 1,38) [sv. Justinus Mrtvý, Dialog s Trifonem 100].
Struktura je kompletní: paní, poslechnuté slovo, ovoce. Stejná látka v obou scénách, ale s opačným znamením, protože s opačnou odpovědí. Eva poslechla hada a uvěřila mu proti Bohu. Marie poslechla anděla a uvěřila mu pro Boha.
Irenej z Lyonu: uzel rozpuštěný
Na konci 2. století to byl Irenej z Lyonu, kdo dal paralelní srovnání svou klasickou formu – ne z uctivosti, ale z nutnosti argumentace. Celá jeho hlavní práce se řídí principem recapitulace: Kristus, nový Adam, odstraňuje z vnitřku to, co první Adam zkazil. Pokud je tu nový Adam, samotná architektura spásy vyžaduje novou Evu, jejíž poslušnost obrátí neposlušnost první. Nejznámější formulace si zaslouží být vyslechnuta v latině, v níž se k nám dostala:
«Sic autem et Evae inobaudientiae nodus solutionem accepit per obaudientiam Mariae. Quod enim alligavit virgo Eva per incredulitatem, hoc virgo Maria solvit per fidem.»
„Tak tedy uzel neposlušnosti Evy přijala řešení skrze poslušnost Marie. Co totiž uvízlo v nevěře v podobě paní Evy, to rozplétá v poslušnosti v podobě paní Marie“ [Irenej z Lyonu, Proti kacířům III, 22, 4, doslovný překlad].
Obraz této myšlenky je nepostradatelný: uzel se nerozepne táhnutím nití vpřed, ale přetvářením zpětných smyček, které ho svázaly. Je to recirculatio: Marie zpětně přetváří cestu Evy, krok za krokem. Z této stránky se po mnoha staletích zrodila úcta k Naší Paní, Rozlučovačce uzlů.
Efrém: víra vstupuje uchem
Sirijská tradice uchytila tuto samou tezi v poetické podobě, početí uchem. Nejde o fyziologii, ale o přesnou teologii: pád i spása se odehrávají obě prostřednictvím přijetí slova, a uši jsou orgánem slyšení, místem víry. Efrém ze Sýrie přidává kontrast s rozvážností: „Eva věřila hadu, zatímco Marie věří andělu s rozvážností“ [Efrém, Hiny z Nísibisu, srovnávací část]. Marieina víra není slepá, je inteligentním nasloucháním, přesným protikladem naivního přijetí, jakým byla Eva oklamána.
Od Nové Evy k Neposkvrněnému početí
Titul Nové Evy není jen ozdobou: nese v sobě logiku, která vedla k dogmatu Neposkvrněného početí. Pokud je Marie polou lidstva v prohlašované nepřátelství v Gn 3,15, toto nepřátelství musí být vůči hadu naprosto, bez jakéhokoli kompromisu. Jak píše Edoardo Scognamiglio: „Odkaz biblický Nové Evy je Gn 3,15: Marie je opravitelkou hříchu, tou, která obnovila původní integritu. Proto je na počátku nové stvoření […] Eva s neposlušností poznala hřích a smrt, Marie s jejím ‘ano’ přijala milost a byla uchráněna před zkažením“ – v překladu, „odkaz biblický Nové Evy je Gn 3,15: Marie je opravitelkou hříchu, tou, která obnovila původní integritu. Je tedy na počátku nové stvoření […] Eva s neposlušností poznala hřích a smrt, Marie s jejím ‘ano’ přijala milost a byla uchráněna před zkažením“ [E. Scognamiglio, Predestinati in Cristo, v L’Immacolata Concezione, s. 296].
Samý anděl, v zjevení, oslovuje Marii jménem, které tento stav vyjadřuje: kecharitōménē (κεχαριτωμένη), dokonavý participium bez jakýchkoli omezení, „ta proměněná milostí“ v dokonalém stavu (Lk 1,28). Gramatika oslovení a logika nepřátelství se setkávají v jednom bodě, který cesta církve k dogmatu by trvala staletí, aby byla vyjasněna: Nová Eva začíná tam, kde začala první, v integritě, aby odpověděla tam, kde první padla, vírou.
Časté dotazy
Kdo jako první nazval Marii Novou Evou?
První zachovaný svědek je Justinus Mučedník ve svém Dialogu s Trifonem 100, zhruba roku 160. Irenej z Lyonu dal paralelní formulaci klasické v Proti kacířům, a Tertulian, Efrém a celá následná tradice převzali toto pojmenování.
Užívá Bible výraz „nová Eva“?
Přesný výraz se v Písmu nevyskytuje. Co Písmo nabízí, je struktura, která ho podporuje: žena a její potomstvo v nepřátelství s hadem (Gn 3,15), panna, která reaguje vírou tam, kde první padla nevěrou (Lk 1,26-38), a žena v boji s drakem, „starou hadem“ (Ap 12). Název je jméno, které tradice dala této struktuře.
Rozdrtí Marie hlavu hada?
V hebrejském textu Gn 3,15 je to „on“, kdo zraňuje hlavu, a křesťanská umění zobrazující Marii, jak tlačí hada, vychází z latinského překladu, který říká „ona“. Obě čtení ve skutečnosti říkají totéž: Marie nezvítězí místo Syna ani bez Syna. Vítězí v něm a skrze něj, jako žena, jejíž potomek rozdrtí hlavu hada.
Co znamená říkat, že Marie „rozlučila uzel Evy“?
Je to obraz Irenejův: neposlušnost Evy uvízla lidstvo, a poslušnost Marie zpětně přetváří tyto uzly v opačném směru, rozlučuje tím, co bylo uvíznuto nevěrou. Je z této stránky 2. století, že se zrodila úcta k Marii jako Rozlučovačce uzlů.
Chcete se skutečně věnovat studiu mariologie?
Tento článek vychází z děl knihovny Locus Mariologicus. Postgraduální studium mariologie vás zavede ke stejným zdrojům s akademickým dohledem: Písmo, Otcové církve a Magistérium, od prvního dogmatu po současné otázky.
Responses