Andělé znají budoucnost mnohem komplexněji než my, ale ne zcela. Angeloologie rozlišuje dvě věci: poznání, které anděl má o sobě a stvořeném, což je pronikavé a okamžité, a poznání toho, co si Bůh ponechává pro sebe, což jim je odepřeno. Matouš 24,36 stanovuje mezí tím, že ani andělé neznají ten den.

Otázka se nedá vyřešit jednou větou, protože díla knihovny Locus neříkají přesně to samé, a rozdíl stojí za to ukázat. Anne Bernet tvrdí, že andělé vidí konec všeho. João Evangelista Martins Terra, čerpající z Karla Rahnera, připomíná, že Písmo zakazuje andělům poznat den poslední. Tento článek porovnává obě pozice a ukazuje, kde se setkávají.

Co angeloologie tvrdí o poznání andělů

Začátek je v přírodě. Anne Bernet ve své knize „Společně s anděly: skutečný příběh poselů Boha“ (1998) definuje anděla jako inteligentní a čistě duchovní stvoření bez postavy ani hmatatelných tvarů a upozorňuje v samotné kapitole, že „všechna tato pojednání jsou převzata z teologické sumy svatého Tomáše Akvinského“. Autorka dodává, že andělé nejsou symboly našich pudů, ale „jednotlivostmi, schopnými poznání a vůle“, s trojitou volbou uctívat Trojici, být posly a chránit.

Z toho vyplývá způsob andělského poznání. Podle stejného díla má andělova inteligence nepředstavitelnou srovnatelnost s naší, protože k poznání nepotřebuje prostředky, které jsou nám nezbytné, smyslové orgány: v něm je poznání výhradně duchovní záležitostí. O postavení této podstaty, viz úvahy o andělech v teologické sumě svatého Tomáše Akvinského.

Sestavování „Poznání andělů“ od Luize Sergia Coelho de Sampaio zahrnuje další autory ve stejném duchu. Citováním Seemanna uvádí, že otcové a velcí teologové středověku se shodují v tom, že andělé, díky své duchovní podstatě, jsou schopni komplexního poznání sebe sama a všech stvořených věcí. A citováním Michaela Schmause si připomíná, že Písmo tento pronikavý poznání vyjadřuje tím, že andělé jsou obaleni nespočetnými očima, ve formuli, kterou kompilace cituje takto: „Všechno je v nich pohledem“.

Anne Bernet: andělé „znají konec všeho“

Nejsilnější tvrzení knihovny o této záležitosti pochází od Bernet v přesném kontextu: skandál zla. Autorka si všímá, že andělé trpí při zločinech a rouhání, protože nepochopují místo, které zlo zaujímá v Božím plánu, a okamžitě proti tomu nastavuje: „Andělé, ti, jsou informováni o všem, co Bůh udělal, dělá a bude dělat; znají konec všeho.“

Uzavírá se argumentací s citací: „Toto, co je skryto nám, vidí andělé.“ Důraz je kladen na přesný předmět tvrzení. Bernet neříká, že anděl čte detaily budoucích událostí, ale že vnímá jejich výsledek, směr, do kterého se historie ubírá, to, co člověku zůstává skryto. Tato rozlišovací linie je zásadní pro následující úvahu.

„Ani andělé neznají ten den“: Omezení Matoušova 24,36

Proti jakémukoli výkladu, který anděly činí vševidoucími, Bible stanoví jasné omezení. João Evangelista Martins Terra ve své práci *„Angelologie Karla Rahnera: v světle jeho hermeneutických principů“* (1996) to bez obalu formuluje při diskusi o slavném příchodu Krista: „Ani andělé neznají ten den, pouze Otec“ (Matouš 24,36). Stejné dílo si připomíná, že andělé jsou posláni shromáždit vybrané, když tento den přijde (Markus 13,26-27), což ještě více zdůrazňuje jejich neznalost: vykonávají událost, jejíž čas neznají.

Stejná kompilace od Sampaia, citující George Tavarda, zachovává toto omezení v jiné podobě – andělské poznání výrazně přesahuje lidské poznání a přesto existují tajemství, která si Bůh uchovává pro sebe. Citace Schmause potvrzuje, že andělé nepronikají do božské hloubky plně, nýbrž pouze prostřednictvím Ducha Božího, jak je naznačeno v 1 Korintským 2,10.

Jak se smířit s oběma tvrzeními

Rozdíl mezi zdroji je skutečný a neměl by být umlčen, ale jedná se o rozdíl předmětu, nikoli o doktrínu. Bernet hovoří o výsledku, o smyslu, ke kterému vše směřuje, a v tomto smyslu tvrdí, že anděl vidí. Terra a Tavard hovoří o dni, tedy o skutečnosti, která je součástí božského dekretu dosud nekomunikovaného, a v tomto smyslu popírají, že by anděl věděl. Mezi oběma tvrzeními není rozpor, pokud se uzná, že *znát konec* a *znát čas* jsou odlišné věci.

Druhým kritériem je povaha. Pokud andělské poznání, jak uvádí kompilace od Sampaia na základě Seemanna, zahrnuje stvořené věci, pak budoucnost svobodná a boží dekret nespadají pod jeho kompetenci jednoduše proto, že nejsou stvořené věci, které by byly již dané. Anděl je stvoření a žádná stvoření nezná to, co Bůh ještě neobjevil. Je to stejný důvod, proč anděl může učinit volbu a při výběru se může mýlit – téma prozkoumané v článku *„Mají andělé svobodnou vůli?“*.

Andělé znají naše činy?

Zde jsou zdroje zdrženlivější, než jaká je obvyklá zbožnost. Terraova práce o Rahnerovi přiznává pouze to základní a ne více: „Přiznáváme také, že andělé a svatí znají nás a naše činy, kterým se obracíme.“Co je tvrzeno, je poznání osoby a činů, kterým jsou tyto činy zaměřeny, a o tomto poznání spočívá praxe invokace, nikoli o úplném dohledu vnitřku lidského, který popsané texty nepopisují.

Stejný výzkum klade základní otázku, kterou Rahner zvedá – zda andělé a svatí patří Bohu nebo světu, a odpovídá, že jako stvoření patří světu, ale vstupují do sféry Boha, když s nimi vznikají vztahy lásky a dávání. Tato přesnost je užitečná právě proti nadměrné inflaci: anděl zůstává stvořením, i když je předmětem modlitby.

Proč je tato otázka důležitá?

Anizius Alves Caetano ve své práci *«Proč studovat angeologii a demonologii?»* poskytuje metodologický důvod: porovnání života, poznání, jazyka a lásky tak, jak se projevují u anděla a člověka, umožňuje určit jádro této dokonalosti a zároveň její specifické rysy v člověku. Ptát se, co anděl ví, je tedy nepřímým způsobem, jak se ptát, co je poznání.

Je to také způsob, jak udržet poměrnost. Anděl, který by vše věděl, by byl menším bohem, a angeologie v katolické tradici odmítá tuto cestu stejně jako redukci anděla na symbol. O vnitřní hierarchii tohoto stvořeného světa se dozvíte více v článku *«Hierarchie andělů podle Bible»*.

Časté otázky

Andělé vědí budoucnost?

Vědí mnohem více, než člověk dosáhne, ale ne vše. Anne Bernet uvádí, že andělé jsou informováni o všem, co Bůh učinil, činí a učiní, a vidí výsledek všeho. Nicméně evangelium Matouše 24,36 odmítá, aby andělé znali den posledního soudu, jak si připomíná teolog João Evangelista Martins Terra při zkoumání angeologie Karla Rahnera.

Andělé vědí den posledního soudu?

Ne. Evangelium je výslovně proti tomu a angeologie to respektuje: ani andělé neznají ten den, pouze Otec (Mt 24,36). Podle stejného výzkumu andělé jsou posláni shromáždit vybrané, když ten den nastane, ale není jim dána hodina.

Mohou andělé číst naše myšlenky?

Práce konzultované neuvádějí, že by to dělali. Uvádějí, že andělé, díky své duchovní povaze, mají hluboké poznání sebe sama a stvořených věcí, a znají nás a činy, kterým jsme jim zaměřeni. Navíc, jak připomíná Michael Schmaus, andělé nepronikají plně do božské hloubky, přístupné pouze Duchu Božího (1 Kor 2,10).

Jak je poznání andělů, pokud nemají smysly?

Je zcela duchovní. Anne Bernet vysvětluje, že inteligence anděla se nedá srovnávat s naší, protože anděl nepotřebuje prostředky, které jsou nám nezbytné, smyslové prostředky. Kompilace od Luise Sergia Coelho de Sampaio cituje Michaela Schmause, který říká, že Písmo toto poznání vyjadřuje tím, že anděly označuje jako bytosti pokryté nespočetnými očima.

Jaká je funkce andělů, podle těchto děl?

Anne Bernet shrnuje trojí povolání: věční uctívači Trojice, poslíci mezi Bohem a lidmi a ochránci lidstva. Studie o Karlovi Rahnerovi přidává funkci odhalování lidem rozměru spásy v Kristu, v obou jeho příchodech, v masce i slávě.

Chcete studovat angelologii s akademickou přísností?

Tento článek vychází z děl knihovny Locus Mariologicus. Angelologie je jednou z disciplín postgraduálního studia mariologie v rámci osnovy o 360 hodin, která zahrnuje Bibli, Otce církve a učení církve.

Zobrazit program postgraduálního studia