서구 문화에서 여성을 논할 때, 마리아를 여성성의 상징으로 여기는 것은 흔한 일입니다. 그러나 성 바오로 6세는 다음과 같이 말합니다: «교회는 오랜 마리아 공경사의 역사를 살펴보며 기뻐하지만, 다양한 시대와 문화적 배경을 가진 사람들의 대표적 표현이나 그에 내재한 독특한 인류학적 관점에 얽매이지 않습니다. 또한, 일부 이러한 공경의 표현이 다양한 시대와 문화에 속한 사람들에게 덜 적합하다는 것을 이해합니다. 마지막으로, 우리의 시대가 이전 시대와 마찬가지로, 신의 말씀과 인간학의 성취, 그리고 현대 세계의 다양한 상황과 마리아의 복음 속 모습 사이의 조화를 찾아야 합니다. 따라서 성서 읽기는 성령의 인도하심과 함께 인류학의 성취와 현대 세계의 다양한 상황을 고려하여, 마리아가 현대 인간의 소망에 부합하는 모범이 될 수 있음을 발견하게 될 것입니다.» (마리아 공경에 관하여, 1974. 2. 2.)

따라서, 하느님의 얼굴과 가장 닮은 얼굴을 보는 것만이 우리의 문화에서 여성의 본질을 이해하는 거울이 될 수 있다 (n. 36-37).

마리아, 유대인 여성이자 로마 제국 지배 하에 있는 민족의 일원인 그녀는 오늘날 세계에서 가장 영향력 있는 여성으로 자리매김하고 있다. 현대 기독교에서 마리아에 대한 표현은 ‘원형적 여성의 본질’ (라츠링거), 그녀의 여성성을 통해 ‘신앙의 여성성’과 심지어 ‘여성의 원형적 합성’을 인식하게 된다. 우리는 질문을 던진다: 마리올로지를 말하지 않고 여성성을 말할 수 있는가, 그 반대의 경우도 마찬가지인가? 부정적인 답변을 하기 위해서는 현재 추세를 거부해야 한다: 기독교 메시지에서 여성성을 제거하는 경향이다. 오늘날의 글로벌 문화는 남성의 활동주의로 특징지어진다. 공간의 장벽이 사라지고 글로벌 제조 계획이 가능해지면서 창조의 가능성은 줄어들고, 공동의 선을 위한 선택은 ‘현실의 수학’에 국한된다.

가톨릭 마리올로지의 관점에서, 여성과 신앙의 상호성은 마리아를 첫 제자, 미스고그, 사도들의 스승으로 묘사할 때 드러난다. 그러나 ‘해방된 여성’이라는 타이틀은 예수님의 어머니가 자유롭고 의식적으로 남성 중심 문화에 반대했을 때 얻게 된다. 이 주장에 상처를 입으면서도, 우리는 더 깊은 결론에 이를 수 있는 기초를 쌓아야 한다. 마리아의 여성성은 차이와 관계라는 관점에 기반한다. 창세기 2장 24-25절을 읽을 때, 우리는 창조자의 의지에 따라 성별의 차이를 인식한다. 이 명령은 남성과 여성이 서로 협력하며 상호작용하는 적극적이고 상호의존적인 관계를 확립한다. 성별의 이분법은 다양성을 제거하는 것과 대조적으로, 여성은 남성과 동등한 주체가 아니며 열등하게 여겨져서는 안 된다. 또한, 여성을 남성의 반대자로 묘사하는 것이 아니라 상호 협력자로 강조하는 것은 남성 중심성을 공격하는 것이 아니라 남성과 여성의 상호 협력을 강조하는 것이다. 이러한 관점은 남성성이나 여성성을 부정하는 것이 아니라, 그리스도 안에서 경쟁이 아닌 화합을 찾는 것이다.

여성의 기준은 남성의 반대가 아닌, 평등 속에서 특성을 협업하는 것이다.남성과 여성의 균형을 깨뜨리는 또 다른 요소는 생물학적 조건에서 벗어나 성별 간의 차이를 제거하려는 시도이다. 남성과 여성을 동질적인 군중으로 축소하여 생물학적 차이를 의미 없는 것으로 만드는 것은 성별에 대한 왜곡된 이데올로기이다. 남성과 여성은 관계적 ‘일체성’ 속에서 본질적으로, 심리학적으로, 육체적으로 다르다. 우리는 여성과 남성이 분리된 공간이 아닌, 다리의 관계로서, 서로의 기여가 평탄하게 녹아들어 공통선의 선에 기여하는 것을 강조해야 한다.여성의 자유로운 발전, 심지어 신학적인 측면에서도, 보완성은 마리아의 신비 속에서 구체화된다. 마리아의 모성적 치유는 마리아의 마리학에서, 말씀의 열매를 품는 겸손의 법으로 반영된다. 이 법의 함의는 이후 교부들의 교회 아버지들이 어머니의 땅의 신비로 말할 때 발전된다. 오늘날 공동체의 집에 대한 시각은 여성의 시각을 강조하며, 땅에 열매를 맺게 하는 데 헌신하는 것을 보여준다. 이 관점은 여성의 성격을 형성하는 데 깊이 영향을 미친다. 여성을 모성성만으로 축소하지 않더라도, 모성성의 잠재력은 여성의 성격에 깊이 뿌리내린다. ‘다른 이를 위한 존재’라는 본능은 성서적 마리학에서 여성을 ‘남성의 동반자’로 보는 시각과 연결된다. 남성의 활동성과 자율성은 여성의 수동적인 포기와의 균형을 이룬다. 우리는 여성을 모성성만으로 축소하는 것이 아니라, 단결 속에서의 보완성을 강조한다. 남성과 여성의 문제는 기독교 역사를 통해 지속되어 왔다. 이는 완전히 새로운 것이 아니며, 개념적 역사를 담고 있다: 이성(ratio)과 감성(emotio). 이러한 요소들은 마리아의 천사적 어머니로서, 하늘의 심장으로서 바라본다. 비록 처음에는 시대착오적으로 보일 수 있지만, 오늘날의 소셜 미디어에서 발견되는 합리화하고 청교도적인 활동주의와 대조된다.이 두 개념은 기독교의 합리화를 통해 그 중심에서 감정을 제거하려는 것이지만, 오늘날 우리는 반대의 현상을 목격하고 있습니다. 극단적인 계몽주의 합리화가 서양의 문화를 지배하려 하며, 이는 기독교의 사회 조직을 그 신앙과 이성의 통합에서 분리시키려고 합니다. 일방적인 시각은 균형을 허용하지 않습니다.여성이 남성이 아닌 것은 아닙니다. 성경이 주장하는 보완성은 여성이 어머니로서 세상과 아기 사이의 중재자 역할을 할 때 발견됩니다. 여성의 권위는 가족의 다양한 요소와 그 중심인 여성과의 관계에서 도출됩니다. 남성과 여성의 차이와 보완성에 대한 마리학적 관점은 필연적으로 포괄적입니다. 우리는 더 넓은 관계의 시각만이 전형적인 솔립시즘의 전망에서 벗어나지 않은 여성성을 보여줄 수 있음을 주장합니다.갈릴리 시대의 여성이 오늘날 여성성의 모범이 될 수 있을까요? 긍정적인 답변은 3천 년을 위한 제안된 마리학적 인류학적 시각을 통해 이루어질 것입니다: 마리아는 하나님의 계획에 대한 적극적이고 책임감 있는 합의로 인류 역사에 결정적인 역할을 했습니다. 이 의미에서, 기독교의 여성은 공동체 결정에 참여하는 마리아의 모범을 따릅니다. 마리아는 용감한 선택을 했습니다 (루카 1:38) 이는 그녀의 처녀성과 하나님의 부름에 대한 모순에도 불구하고 결혼의 가치에 대한 개방을 의미했습니다. 이 점에서, 수녀의 삶은 균형을 찾습니다. 마리아는 자신의 처녀성을 고수하면서도 하나님의 부름을 받아들였습니다.마니피카트는 권좌에서 강력한 자들을 끌어내리고 억압받고 굴욕받은 자들을 영광스럽게 하는 하나님을 기억합니다. 따라서 마리아는 수동적이고 회피적인 태도나 종교적 외면과 완전히 대조됩니다. 박탈(가난)과 고난의 경험은 특히 심리적 약화가 약물에 의해 가려진 것이 아닌, 강한 여성이 자신의 소명을 포기하지 않는 모범이 됩니다. 마리아가 제자들에게 자신의 어머니로서 확장된 모성애(요 19:25-27)를 드러낸 것은 이해할 수 없는 상황 속에서 그녀가 안정적인 지지점이 되게 하며, 동시에 딸의 다른 이들을 포용하는 여성의 능력을 보여줍니다(행 1:14). 요약하자면, 마리아는 여성, 처녀, 아내, 어머니로서 여성의 개인적 존엄성의 원형이며, 그녀의 삶은 신앙의 빛 속에서 여성을 약하고 회피적이며 지배당하고 종속된 존재로 보는 시각을 재생시킵니다. 마리아의 인류학적 깊이는 여러 세기에 걸쳐 여성들이 그들의 <신앙의 순례>에서 그녀를 통해 이해와 위안을 찾는 것을 계속해서 열매를 맺고 있습니다.