기도와 명상영적 삶에서 기도와 명상은 호흡이 생명에 필수적과 같이 필수적입니다. 기도는 말, 청취, 말하기에 더 많은 영향을 미치지만, 명상은 시선과 따라서 제단에 더 관련이 있습니다. 기도와 명상을 모두 통해 우리는 기도하는 사람, 정원 속의 관목과 같이 될 수 있습니다. 기도 없이 명상만으로는 순수하게 뇌적, 기계적인 기도로 전락할 위험이 있으며, 예수님이 언급하신 “<강조>외식하는 자들이 하는 것 같이 말로 많은 기도를 드리는 자들” (<마태 6:7>)의 위험에 빠질 수 있습니다. 오직 명상만이 독서, 명상, 말하기를 포함하더라도 내면의 기도를 가능하게 합니다.반대로, 기독교의 관점에서 명상은 기도, 말씀, 청취에 의존합니다. 오직 시선과 집중에만 의존하는 명상은 나르시시즘과 거짓 신비주의로 전락할 위험이 있습니다. 진정한 침묵을 추구하는 명상은 사막의 침묵이 아니라, 말씀을 들을 수 있게 하고, 성령의 인도하심을 따라 하나님의 길을 발견하고, 오는 주님을 만날 수 있게 하는 침묵입니다.“명상”이라는 단어는 그리스어 “θεωρία”에서 유래했습니다. 그러나 “명상”은 라틴어 “contemplari”에서, “θεωρία”는 그리스어 “θεωρεῖν”에서 나왔습니다. 따라서 명상의 두 가지 의미가 있습니다: “시선”과 “성전”. 그러나 둘 다 하나의 중심을 향해 나아갑니다. 명상은 항상 관찰자를 중심으로 하여 특정 장소가 시선의 출발점이 됩니다. 우리가 보는 모든 것은 이 중심을 중심으로 조직됩니다. 성전은 우리의 삶이 하나님을 중심으로 조직되는 것을 의미합니다.기독교의 믿음에서, 이 조직의 중심은 십자가입니다. 희생된 양의 왕좌, 교회의 심장, 그리고 성례전 행위의 원천인 십자가에서 성령의 선물이 나옵니다. 십자가와 성령 강림절은 그리스도의 죽음과 부활의 신비를 표현하고, 교회와 성례전 행위의 역동성을 실현합니다. 믿음의 길에서, 각 기독교인의 삶은 이 교회적 중심성을 공유합니다.그러나 이 집중과 분산의 작업을 수행하는 것은 단단한 중심이 필요합니다. 이 중심은 하나님의 성령의 존재입니다. 십자가에 왕좌에 앉아 계신 예수님의 경비원으로서, 성령은 우리의 심장에 왕으로 통치하십니다. 따라서 살아 있는 하나님을 명상하는 사람, 그분으로 충만한 사람으로서, 우리는 말씀에 주의를 기울여야 하며, 우리의 시선은 육의 눈으로 볼 수 있는 하나님의 형상, 즉 모든 가시적 이미지에 침투할 수 있는 능력으로 되어야 합니다.

하느님의 말씀의 잉태

우리는 하느님의 말씀의 잉태라는 사건을 통해 마리아와 함께 기도하고 명상할 수 있습니다. 그러나 이러한 이해는 하느님이 순수한 영이면서도 육신으로 잉태될 수 있다는 사실에 모순이 없다는 것을 인정할 때만 받아들일 수 있습니다.어떻게 무형인 하느님이 형체를 취할 수 있습니까?요한 복음 서문에서 우리는 “초로부터 말씀이 계셨고, 말씀은 하느님과 함께 계셨으며, 말씀은 하느님이셨다” (요한 1,1)고 읽습니다. 이 독특한 번역은 하느님의 말씀과 하느님께서 선지자를 통해 말씀하신 것 사이의 태도의 유사성을 강조합니다 (예: 이사야 38:4, 예레미야 1:2-4, 11, 13, 에즈라 6:1, 7:1 참조). 그리스어 *πρὸς τὸν θεόν* (하느님을 향하여)는 하느님의 말씀의 본질적인 지향성을 나타내며, 잉태 후에도 말씀은 각 말과 행동에 생명을 불어넣으며 계속해서 하느님을 향합니다.하느님의 말씀은 하느님이신 동시에, 창조의 이전부터 존재했던 창조 계획, 즉 *신비로운 지혜*로 표현되는 것을 포함합니다. 따라서 명상하는 것은 세상의 사고방식이 아닌 *그리스도의 생각* (고린도전서 2,16)에 따라 지혜를 얻는 것을 의미합니다. 이 천상의 지혜는 하느님의 계획이 인간 사정과 사건에 어떻게 드러나는지를 발견하고, 하느님의 눈으로 모든 것을 바라보는 것을 포함합니다. 모든 것은 하느님의 말씀에서 비롯되어, 그 말씀이 육신이 되어 우리에게 다가오며, 그 말씀을 이해로 이끌어 줍니다.또한 우리는 하느님께서 과거에 여러 번, 다양한 방식으로 선지자를 통해 말씀하셨지만, 최근에는 아들을 통해 말씀하셨다는 것을 읽습니다 (히브리서 1,1-3, 콜로새서 1,15). 이 아들, 즉 영광의 빛이자 본질에 대한 정확한 표현인 말씀은, 창조의 이전부터 존재했던 하느님의 불멸의 말씀입니다 (히브리서 1,1-3, 콜로새서 1,15). 따라서 *하느님의 유일한 말씀*, 마리아의 몸속에 잉태된 말씀은 하느님의 온전함을 나타내며, 또한 창조의 온전함을 나타냅니다. 이는 하느님의 모든 말씀, 창조와 관련된 말씀과 그 의미를 아우르는 말씀의 모든 것을 함축합니다.이러한 사실은 신앙 생활에 중대한 영향을 미칩니다. 성경을 읽을 때 우리는 *말씀*을 마주하지만, 이 말씀은 이제 육신이 되어 우리 가운데 *살아 계시고* (요한 1,14) 우리와 함께 하시는 말씀입니다. 예수님은 모든 선지자와 예언자의 말씀의 열쇠를 가지고 계십니다. 따라서 우리가 성경을 읽는 것은 하느님의 입에서 나온 모든 말씀을 마주하는 것이며, 우리가 그 말씀과 함께 나누는 것입니다.신어의 하느님은 성화(성육신)의 제스처로, 고유한 목소리이자 얼굴을 가진 물질이 되어 우리의 귀와 눈에 들려지고 보일 수 있게 됩니다. 그는 사람에게 다가가 말씀의 비유적 형태(즉, 비유)가 되어, 사람에게 자신을 드러내며, 보이지 않는 것을 생각하게 하는 시각적 이미지(즉, 표지: 보여주는 것을 통해 무언가를 상기시키는 이미지)가 됩니다. 이러한 이유로, 모든 경전은 비유적으로 해석됩니다. 왜냐하면 성화된 말씀은, 하나를 향하던 말씀이 사람에게도 다가가 함께 서게 되고, 비유가 되기 때문입니다. 우리는 우리 곁에 있는 이 말씀을 알아차려야 하며, 끊임없이 우리에게 말걸이를 하는 것을 알아야 합니다.신어는 우리와 함께 삶의 여정을 하려고 하는 것처럼 보이며, 우리가 그와 함께 걷기로 결정하고 받아들일 때에만 그를 이해할 수 있습니다. 그리고 오직 그 길에서, 우리가 그와 함께 걷기로 한 후, 우리는 그와 함께 하는 관계 속에서 그를 이해할 수 있습니다. 비유적 차원은 하나님의 계시 전체를 덮으며, 말씀을 통해, 또한 제스처와 사건을 통해 이루어집니다. 모든 것은 에마우스 제자의 경험과 같이, 경전의 설명과 함께 빵을 나누는 예수님의 제스처를 통해 이루어집니다.우리는 신어의 성육신으로 인한 두 가지 결과를 추론할 수 있습니다: 그는 말씀으로부터 비유가 되고, 아버지의 본질적 이미지에서 표지가 됩니다. 그리고 그는 많은 말과 비유, 많은 이미지들과 제스처(일반적이고 특별한 것들)로 퍼져나가며, 우리가 그를 향해 나아갈 수 있는 길을 찾도록 합니다.이 길에서 말씀의 현현인 예수 그리스도에게 나아가는 동안, 마리아는 우리의 어머니이자 스승이 되어, 우리의 귀와 눈을 사용하여 말에서 말로, 그림에서 하나님의 보이지 않는 형상으로 나아가는 법을 가르쳐 줍니다. 그러므로 “복이 있나니 눈이 보니, 귀가 들으니”(마태오 13,16)라고 말합니다. 이 눈과 귀에 대한 언급은 인류학적 법칙을 표현합니다. 인간은 주변의 현실에 접근하기 위해 청각과 시각이라는 두 창문을 통해 열린다는 것입니다. 철학 전통에서 청각과 시각은 감각의 우월한 감각으로 여겨지며, 이는 마음의 신체적 개방으로, 인간이 주변의 현실과 소통할 수 있게 합니다.마리아와 그에 따라 교회는 이러한 우리의 구조에 부합합니다. 교회는 성경의 전통과 함께 신성한 이미지의 전통을 발전시켰는데, 이는 하나님의 말씀과 형상을 어느 정도 감각적으로 느끼게 해줍니다. 우리는 묵상을 통해 청각을 확장할 수 있습니다. 깊은 계시의 이해는 신성한 이콘그래피를 간과해서는 안 됩니다.이 지점에서 우리는 마리아의 기도 및 하나님의 말씀에 대한 묵상의 역할에 대한 이해에 도달할 수 있습니다. 마리아는 항상 예수 곁에 있으며, 완전히 예수에게 연관되어 있습니다: “말씀이 아버지에게로 돌아갔듯이, 마리아는 아들에게로 완전히 돌아갔습니다.”(성 아우구스티누스) 이 역할에서 마리아는 구원의 모범을 보여줍니다. 이 기능에 따라, 마리아는 우리가 말씀을 듣는 방법을 보여주고, 신성한 자비와 같은 이콘을 바라보며, 하나님의 살아계신 영이 함께하는 가운데 거주지가 되어 하나님 아버지께 영광을 드리는 방법을 보여줍니다.마리아를 듣는 것은 하나님의 말씀을 이해하는 열쇠이며, 바라보는 것은 보이지 않는 것을 보는 열쇠입니다. 귀와 눈을 통해 우리는 성령의 불꽃으로 삶을 채우고, 하나님 아버지께서 찾으시는 “불타는 존재들”이 될 수 있습니다(예수님이 사마리아 여인에게 말씀하신 것처럼): “진실한 예배자는 영과 진실함으로 하나님을 예배합니다. 아버지께서는 영과 진실함으로 예배하는 자들을 찾으십니다.”(요한 4,23-24).

마리아의 경청

마리아의 깊은 경청을 이해하기 위해서는 베들레헴의 구유로 내려가 목동들이 예수님의 탄생을 지켜본 그 밤을 다시 경험해야 합니다. 목동들은 그 밤에 일어난 놀라운 일들에 대해 많은 것을 이야기하러 왔습니다. “그러자 모든 이들이 목동들의 말씀에 경탄하였습니다. 마리아는 그 모든 것을 마음에 간직하고, 그 일들을 묵상하였습니다.” (루카 2:18-19) 여기서 마리아의 경청은 묵상이며, 이 태도를 이해하기 위해서는 ‘묵상’이라는 단어가 그리스어 동사로서 모으고, 결합하고, 모으는 것을 의미한다는 것을 알아야 합니다.마리아는 성경의 말씀을 묵상하고 모든 것을 마음에 담았습니다. 그녀는 하나님에 대해 들은 모든 것, 이해한 모든 것을 마음속에 모았습니다. “그녀는 말씀을 말씀과 결합시키고, 사건을 사건과 연결시키고, 결정을 결정과 연결시키고, 사랑을 사랑과 연결시켰습니다.” 이렇게 그녀는 하나님의 신비와 말씀에 점점 더 깊이 빠져들었습니다. 이 모든 묵상은 뛰어난 통찰력을 가져옵니다. 마리아는 무엇을 받아들이고 무엇을 거부할지 알고 있습니다. 이 능력은 특히 복음서에서 나타나는 고지(告知)의 이야기에서 두드러집니다 (루카 1:26-38). 마리아는 놀라운 일들을 듣고 보고, 그녀는 주님을 사랑하는 헌신적인 여성으로 불립니다. 그녀는 ‘은혜로운’ 이라고 불립니다. 천사는 그녀에게 주님이 함께하시며, 그녀가 다윗의 왕좌에 앉을 메시아의 어머니로 선택되었다고 말합니다.그러나 마리아는 겸손하게 반응합니다. 마치 이 모든 일이 머리에 너무 들어오지 않게 하려는 듯이, 그녀는 거리를 두는 태도를 보입니다. 그녀는 천사에게 “나는 남자를 알지 못합니다”라고 말합니다. 천사는 정확하게 대답하고, 그녀가 묻는 모든 것을 설명해 줍니다. 그리고 그는 하나님의 영으로 잉태될 것이라고 확신시킵니다. 마리아의 묵상은 결정을 내리고, 그녀는 천사의 말을 받아들이기로 합니다. “만약 성령의 권능으로 임신하는 것이라면, 내게 말씀하신 대로 하소서.”마리아에게 말씀의 충분함이 있습니다. 그녀는 한 구절에서부터 전체 시편에 이르기까지, 한 세부 사항에서부터 전체 사건에 이르기까지 모든 것을 즉시 재건할 수 있습니다. 이는 하나님의 말씀이 그녀의 마음에 익숙하기 때문입니다. 명상을 통해 천천히, 마리아는 하나님의 말씀에 도달하고, 그녀의 마음속에 말씀을 잉태하기 전에 그녀의 배속에 잉태합니다. “아들의 마음이 어머니의 마음과 같다” (루카 1:35)는 말은 마리아와 예수가 깊은 조화를 이루고 있음을 보여줍니다. 이렇게 함으로써 우리는 가나 결혼식에서의 사건, 그리고 마리아의 포도주 부족에 대한 예수의 반응을 이해할 수 있습니다.저는 마리아가 예수의 기적들을 서두르지 않았다고 생각합니다. 대신, 그녀의 예언적 영은 성경을 깊이 탐구하고 오직 계시하는 말씀에 완전히 집중했습니다. 예수의 말씀에 대한 관찰 (“내 때가 아직 오지 않았다” – 요한 2:4)에 대해 마리아는 대답하지 않고, 대신 종들에게 “그가 말씀하시는 대로 하라”고 지시합니다.마리아는 곧 다가올 시간에 대해 알고 있습니다. 이 지식은 그녀의 예언적 영에서 옵니다. 이러한 맥락에서, 우리는 하나님의 말씀에 귀를 기울이는 우리의 능력이 어떻게 향상되는지 이해합니다. 우리는 비유를 이해하고, 부수적인 의미를 통해 (예수께서 따르시는 이들에게) 계시하고 (그분에게 따르지 않는 이들에게는) 감추는 말씀을 해석합니다. 그리고 우리는 단어와 행동들을 결합하여 “단 하나의 말씀과 행동: 십자가”를 발견합니다. 이는 하나님의 사랑의 계시이자 선물입니다.말할 것도 없이, 마리아는 침묵과 경계를 통해 예수의 말씀을 듣고, 비유를 이해합니다. 말씀이 들리는 것은 그녀의 경건한 마음과 말씀과의 친밀한 관계에서 비롯됩니다. 명상은 우리의 자유, 우리의 이성의 이유를 깊이 변화시킵니다. 이는 우리를 생명의 말씀으로 완전히 이끌어갑니다. 말씀에 대한 명상은 말씀을 말씀하는 이와의 관계로, 그리고 말씀이 숨겨져 계시지만, 그분의 친구들이 그분을 발견하고 보는 이의 관조로 변모합니다. “말씀에 귀를 기울이는 경건한 마음은 신비를 꿰뚫어 볼 수 있는 시선을 가져옵니다.”

마리아의 예리한 시선

마리아의 시선을 이해하기 위해서는, 우리가 그녀와 함께 칼바리 언덕으로, 예수님의 십자가 아래로 올라가야 합니다. 이곳에서 마리아는 다른 이들이 보지 못하는 것을 봅니다. 그녀의 예언적인 시선, “예리한 시선” (민수기 24:3)은 신성한 사랑의 가장 극적인 계시 속에서 모든 존재의 현존을 포착합니다. 우리는 루가복음 23장 48-49절에서 “모두가 무슨 일이 일어났는지 보려고 몰려들었지만, 예수님의 친구들과 갈릴리에서 그를 따라온 여자들은 멀리서 그 모든 일을 지켜보고 있었다”고 읽습니다.예수님의 죽음은 루가에게 “테오리아”라고 불립니다. 그리스어로 “설명”을 의미하는 이 단어는 깊은 의미를 내포합니다. 루가는 십자가에서 모든 것의 궁극적인 설명을 발견하고, 루가와 함께 마리아의 시선도 그 예외가 아닙니다. 그녀는 다른 이들이 보지 못하는 것을 보는데, 그녀의 시선은 눈물에 젖어 있고 고통으로 찢겨 있기 때문입니다.신성한 사랑의 신비를 꿰뚫어 보는 시선을 갖기 위해서는, 먼저 그 신비가 시선을 침투하게 해야 합니다. 외적, 내적 기도를 통해 시선이 표현되는 것은, 신성한 사랑의 극적인 계시 속에서 이루어집니다. 십자가는 사랑의 선물이 흘러넘치는 심장이 됩니다. 왜냐하면 그곳이 사랑이 우리에게 부어지는 장소이기 때문입니다. 십자가는 하느님의 자비로움의 상징이며, 성 막시무스 고백자가 아름답게 표현했듯이, 하느님의 사랑에 대한 완전한 선물입니다. 따라서 제2차 니케아 공의회 (787년)가 성화상 숭배에 대한 교리를 정의할 때, 이러한 이해를 반영한 것입니다.우리의 신앙에 따르면, 이는 진정한 경배인 라트리아가 아닌, 신성한 본성에만 예약된 것이지만, 귀중하고 생동감 넘치는 십자가의 이미지, 성복음서, 그리고 다른 신성한 물건들에 대한 경배와 유사한 형태입니다. 이미지에 경배하는 것은 그 이미지를 통해 표현된 이를 경배하는 것입니다.이 점에서, 기도와 십자가의 신비, 즉 교회가 모이는 양의 왕좌인 십자가의 신비로운 경배를 깊이 있게 경배하기 위해서는, 아마도 교회 전통의 아이콘그래피를 재발견해야 합니다. 동서 교회의 아이콘그래피는 각각 독특한 특성을 가지고 있습니다. 동양의 아이콘그래피는 그림, 특히 아이콘 페인팅을 통해 표현되는 경향이 있으며, 서양의 아이콘그래피는 건축, 특히 고딕 양식을 통해 표현됩니다.오늘날에도 독특한 기회가 존재합니다. 십자가, 십자가상, 파스칠, 제단은 해석되고 내면화되어야 하는 신성한 이미지이며, 이러한 이미지는 성사 의식에 참여하는 동안 신성한 이미지로 작용합니다. 또한, 라틴과 비잔틴 양식의 아이콘 예술의 재발견은 기도에 특별한 기회를 제공합니다. 그러나 이러한 이미지를 “읽는” 것은, 그렇지 않으면 감상주의나 무의미한 의미 부여로 빠질 수 있으므로, 교회의 살아 있는 전통과 성례전과 조화를 이루는 현명한 경배를 방해할 수 있습니다.만약 아이콘이 원형에 대한 참조를 받아 이해된다면, 그것은 성서 텍스트보다 더 깊이 있고 명확하게 레티오 디나를 가능하게 합니다. 아이콘을 읽는 긍정적인 방법은 다섯 단계로 요약될 수 있습니다:1. 주제 2. 서사 3. 자극 4. 거리 5. 미로주제를 발견하는 것은, 심지어 설명과 함께, 성서 텍스트에 대한 아이콘의 참조를 식별하는 것을 의미합니다. 각 아이콘은 성서가 말로 전하는 것을 그림과 색으로 시각적으로 표현해야 합니다.이 주제는 시각적 언어의 상징으로 표현되며, 이는 보이지 않는 현실에 대한 이해와 믿음을 전달하는 일종의 서사를 만듭니다.색상은 이러한 서사의 핵심 요소입니다. 색의 적절한 해석은 중심 색상과 조화로운 보조 색상을 식별하는 것을 포함하며, 이는 음악의 화음과 유사합니다. 색상적 측면과 그 내재된 상징성은 아이콘의 강력한 치유력을 담당하며, 이는 상상력을 치유하고 악의적인 이미지의 공격으로부터 자유롭게 합니다.그러나 색상적 자극에 대한 거리는 필수적입니다. 인간은 상상력(밤)뿐만 아니라 이성(낮)도 지니고 있기 때문입니다. 우리는 아이콘의 주변부, 기하학적 및 추상적 상징성을 탐구함으로써 이러한 균형을 이룹니다.각 아이콘은 그 자체로 비밀을 간직하고 있으며, 즉시 눈에 띄지 않는 보물을 제공합니다. 이 보물은 미로 상징을 암시합니다. 아이콘을 읽는 것은 성스러운 예루살렘으로 통하는 길과 같으며, 이는 특정 교회 건물의 미로와 유사합니다. 신자들은 무릎을 꿇고 이 미로를 탐험하며, 이는 순례의 대안이 됩니다. 각 아이콘은 작은 아이코노스타스(iconostase)와 같으며, 믿음의 신비를 드러내고 감추는 역할을 합니다. 그것은 무릎을 꿇고 천천히 탐험해야 하는 미로와 같습니다. 우리의 시선은 이 미로의 중심에 도달하여, 우리의 시선을 태우는 방사점을 발견하게 됩니다. 이 지점은 우리의 사랑을 통해 진정한 것을 생각하게 합니다.우리의 시선이 아이콘을 사로잡으면, 그것은 마음속에 불을 지피고, 기도와 명상을 뜨겁게 합니다. 아이콘이 시선에 의해 소모되지 않는다면, 그것은 단지 외면적인 표면에 불과하며, 반복적으로 감상될 만큼 아름다울 수 있습니다. 그러나 이는 우상 숭배로 이어질 수 있습니다.“마리아, 신의 관조”마리아는 신의 이론을 완벽하게 구현합니다.

이것은, 즉 하나님의 인간에 대한 완전한 사랑의 이해이며, 동시에 구원과 우리의 존재가 하나님을 향하도록 안내하는 모범이 됩니다. 하느님의 어머니인 마리아는 성찰, 이론과 사원으로서 완벽해집니다. “<모든 이가 성령의 인도함을 받는 자들은 하느님의 자녀이며, 여러분의 몸은 성령의 사원으로서 여러분 안에 계신 성령은 하느님께로부터 받은 것입니다>” (로마 8,14. 1코린 6,19).

성찰, 이론으로서, 그것은 십자가에서 그 의미를 얻습니다. 그곳에서 예수님은 성령을 흘려보내십니다. 사원으로서, 그것은 성령강림절에 그 의미를 얻습니다. 성령강림절은 예수님을 교회 중심에 놓고 영원한 생명의 원천으로 만드는데, “<예수님은 큰 소리로 외치시며 말씀하셨다. '목마른 이들이 내게로 오라. 믿는 자가 내 안에 영원한 생명의 물을 마시리라. 내가 성서에서 말한 바와 같이, 영을 믿는 자들은 내 안에 생명을 얻으리라. 아직 영이 주어지지 않았기 때문이다. 예수님은 아직 영광에 들지 않으셨기 때문이다'" (요한 7,37-39).

기독교적, 복음적 성찰은 철학적 추측이 아니라, 하나님의 자비와 십자가에서 성령강림절로 이어지는 사랑의 사건을 포함합니다. “<하느님은 우리의 마음에 그분의 사랑을 부어주셨다. 이는 하느님의 영이 우리에게 주어진 사랑 때문이다>” (로마 5,5).

마리아는 하나님의 성찰이신 이유는 그녀가 성령의 거처, 성령의 사원이기 때문입니다. 마리아는 성령의 기증자를 받아들이는 곳으로, 그녀는 항상 하나님께로 향하는 삶을 살기 위해 하나님께서 주신 선물을 받습니다. 따라서 그녀는 완전히 하나님을 향하고 있습니다.

우리가 마리아의 성당에서 그녀를 발견하는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 십자가에서 멀지 않은 곳, 예루살렘의 성전, 사도들과 다른 예수님의 제자들이 모인 그곳에서, “<마리아와 함께 몇 명의 여자들, 그중에도 예수님의 어머니가 있었다. 그들은 성령의 권능으로 기도하고 있었다>” (사도행전 1,14), 성령의 강림을 기다리며. 성전 안에서 마리아는 예수님의 제자들의 기도를 이끌었습니다. 다른 차원에서 그녀는 가나 결혼식에서 제공한 서비스와 같은 방식으로 계속 봉사하는 것으로 보입니다.

부활절 밤, 예수님은 성전(Cenáculo) 안에 계시며 문이 잠겨 있는 가운데, 제자들의 두려움을 풀어주기 위해 평화와 성령의 선물을 보여주셨습니다. 지금 우리는 다시 성전에 있고 예수님은 계시지 않지만, 마리아는 그곳에 있습니다(때로는 예술적 표현에서 예수님의 자리를 대신하기도 합니다), 새로운 교회 기도의 중심에서 기도를 이끌며 그 주변에 제자들을 모으고 있습니다.마리아는 진정으로 기도의 중심이 될 수 있습니다. 왜냐하면 그녀는 완전히 그리스도에 초점을 맞추고 있기 때문입니다. 그녀는 이렇게 말합니다: “마리아와 예수님은 하나입니다.” 마리아는 살아 있는 하느님의 성전입니다. 왜냐하면 하느님의 성령은 그녀의 태, 마음, 영혼에 영구적으로 거주하고 있기 때문입니다. 따라서 과장되지 않게 말하자면, “마리아는 기도하지 않는 것이 아니라 기체입니다.” “마리아는 명상하지 않는 것이 아니라 명상 그 자체입니다.”기도하는 그리스도인은 자신의 모든 존재를 그리스도에 집중시키고 성령의 거처가 되는 사람입니다. 이 거처는 안정적이고 집중적인 기도를 가능하게 합니다. 기도하는 사람은 자신의 모든 경험을 올바른 의미로 이해하게 됩니다. 왜냐하면 그의 마음속에는 하느님의 말씀이 항상 울려 퍼지기 때문입니다. 이를 통해 그는 말씀하시는 분과 소통하게 됩니다.한편, 그리스도에 깊이 집중된 기도자는 성령의 존재를 자신의 안에서 확장시켜 교회와 세상에 하느님의 사랑을 전파합니다. 이는 성 그레고리오 대사가 말한 기도에 대한 아름다운 정의를 상기시킵니다: “명상은 하느님을 사랑하고, 이웃을 사랑하는 마음과 오직 창조주를 사랑하는 열망으로 살아가는 것입니다.”더 깊이 공부하기: 마리오로지(Mariology), 마리아 신학(Theology mariana), 마리아 계시(Apparitions marianas), 그리고 마리아학 석사 과정(Master of Mariology)을 탐구하세요.마리아가 기도와 내면의 삶의 모범이 되는 것에 관해서는, 교황 바오로 6세의 자문서인 《마리아 숭배》(Marialis Cultus)를 참조하세요.