대림 시기의 마리아론적 기도

에우콜로지아란 무엇입니까?

이 용어는 그리스 말 eucté = 기도와 logos = 담론에서 유래하며, 본래 기도와 그 작성을 규율하는 규범을 연구하는 학문을 뜻합니다. 덜 엄밀하지만 이미 널리 쓰이는 의미로, 에우콜로지아는 전례 형태로, 곧 한 권의 책에, 또는 일반적으로 어떤 전례 전통의 여러 책에 담긴 기도의 총체입니다. 여기서 우리는 엄밀한 의미의 전례 기도문을 말하는 것이지, 전례 양식 일반(찬미가, 후렴, 응송)을 말하는 것이 아닙니다. 전례에는 기원과 문학 유형에 있어서, 또한 전례가 그것들을 사용하는 방식에 있어서도 매우 다양한 본문들의 총체가 있습니다. 같은 이유로 전례 본문에서는 무엇보다 그 여러 문학 유형을 구별할 필요가 있습니다. 교회가 성경에서 직접 취하는 본문인지, 아니면 교회가 자신의 예배를 위하여 명시적으로 창작한 양식인지에 따라 우선 두 큰 무리로 나눌 수 있습니다. 첫째 무리에는 성경 독서와 성경 노래가 속합니다. 둘째 무리에는 교회가 작성한 그 밖의 모든 양식이 속하는데, 그것이 에우콜로지아 본문이든 시적 본문이든 그러합니다.

에우콜로지아는 어떻게 나뉩니까?

에우콜로지아는 흔히 소 에우콜로지아와 대 에우콜로지아로 나뉩니다. 단순한 기도들의 총체는 소 에우콜로지아에 속합니다. 예컨대 본기도, 예물 기도, 영성체 후 기도, 백성을 위한 축복 기도가 그러합니다. 대 에우콜로지아에는 감사송, 감사 기도, 장엄 축복과 같이 더 복잡한 기도가 속합니다. 일반적으로 각 전례 양식에서, 또 각각의 전례서에서 대 에우콜로지아와 소 에우콜로지아를 언제나 구별할 수 있습니다.

대림 시기의 에우콜로지아

미사 경본에서 가장 아름다운 시기 가운데 하나인 대림 시기에는, 대 레오 성인의 강론에서 영감을 받은 옛 에우콜로지아의 가장 아름다운 진주들이 그리스도교적, 성경적, 신학적, 영성적 전통의 가장 뛰어난 반영과 더불어 되살아났고, 가장 중요한 성사집들(베로나 성사집, 옛 젤라시오 성사집, 그레고리오-하드리아노 성사집, 라벤나 두루마리 등)에 융합되었습니다. 문학적으로 매우 밀도 높은 이 양식들 안에서, 우리는 흔히 좁은 공간에 교리적으로 폭넓은 내용을 발견하고 참으로 풍요로운 요소들을 찾아냅니다.

이 본문들은 전례적 대림 시기를 구원의 역사 안에 자리매김합니다. 곧 성경의 예고와 그 이후의 통찰을 기도 안에서 현재화하고 옮겨 놓으려 합니다. 거행의 기본 색조는 선포되는 독서가 준다 하더라도, 에우콜로지아는 그 참으로 풍요로운 영감 때문만이 아니라 찬미와 전구의 언어이기 때문에도 의심할 수 없는 중요성을 지닙니다. 우리의 고찰은 가장 의미 있는 두 유형, 곧 감사송과 본기도에 한정하겠습니다.

감사송

감사송은 전례 시기의 본질적인 주제들을 응축하고 감사의 동기를 제공하며, 기도들이 펼쳐 내는 모든 마디를 떠받치는 구조로 이해될 수 있기에 매우 중요합니다.

바오로 6세 미사 경본의 감사송(대림 I과 II)에 다른 두 가지(IA와 IIA)가 덧붙습니다:

• 첫째 것들(I과 IA)은 종말론적 대림을 위한 것입니다.
• 둘째 것들(II와 IIA)은 성탄 대림의 날들을 위한 것입니다.

감사송 I은 서로 엮인 본문 안에서, 옛 약속의 성취(첫 번째 대림은 아드님의 육신 안에서 이루어진 구원 신비를 포괄적으로 표현합니다)와, 교회의 역사가 삽입되는 결정적 성취(다시 오시리라) 사이에 있는 historia salutis(구원의 역사)의 근본 단계들의 사슬을 제시합니다. 이미와 아직 아니 사이의 변증법을 드러내고 그 진행을 보여 주기 위하여, 두 번의 오심은 동시에 병렬적으로 또 대조적으로 제시됩니다. 곧 문학적 전개를 통하여 그리스도의 두 발현 사이의 차이가, 동시에 그 관계가 부각됩니다. 약속의 성취인 강생은 이미 영원한 구원의 보증이며, 그분께서 모든 것 안에 모든 것이 되실 때 그리스도의 충만함을 누릴 수 있으리라는 담보입니다.

제1주일에 특히 어울리는 감사송 IA는 역사의 주님이시며 심판자이신 그리스도의 파루시아를 주제로 삼습니다. 그 심판은 이미 현존하며 작용하고 있습니다:

“이제 그분께서는 모든 사람 안에서 또 모든 시대 안에서 우리를 만나러 오시니, 우리가 믿음으로 그분을 받아들이고 그분 나라의 복된 희망을 사랑으로 증언하게 하시려는 것입니다”.

그 시야는 광대합니다. 온 역사가 대림의 신비이며, 그 신비는 또한 여러 세기에 걸쳐 퍼져 나갑니다. 미래의 운명을 바라보는 것은 현재를 밝히고 그리스도인의 투신에 결과를 가져옵니다. 이는 Gaudium et spes와 최근 교도권에 담긴 주제들입니다.

감사송 II는 강생을 기쁘게 기다리는 마음과 조화를 이루며, 그리스도께서 신비의 중심에 자리하십니다. 엠볼리즘의 첫째 부분에서 메시아는 예언자들의 예고의 주체이시며, 동정 어머니 안에서 이루어진 기다림과 준비의, 또 세례자의 예고와 소개의 주체이십니다(그 진행은 임마누엘의 세상 안 현존으로 절정에 이릅니다). 둘째 부분에서 그리스도께서는 당신 오심의 기념을 거행하도록 준비시키시는 능동적 주체이시며, 여기에서 동정녀의 중재는 강생에서 이루어진 그분의 협력을 부각하는 아름다운 종합으로 표현됩니다. 기다림의 영성은 깨어 있음과 기도와 찬미, 그리고 기쁨으로 특징지어집니다.

감사송 IIA는 마리아에 관한 것이며, 따라서 제4주일과 주님 탄생 예고와 성모 방문을 기념하는 날들에 특히 어울립니다. 마리아께서는 새로운 하와이시며 시온의 딸로 제시되십니다. 이 두 칭호는 교부 시대 이래로 그리스도교적 성찰이 이에 관하여 밝혀낸 주제들을 떠올리게 합니다. 풍요로운 동정녀이시며 생명의 보편적 어머니이신 그분께서는 온 인류를 위한 축복의 원천이십니다. 이렇게 기도로 바치는 마리아론에서 마리아의 역할은 신비 안에 있으니, 그분께서 중심이신 그리스도의 일부를 이루시기 때문입니다.

본기도

이 기본 전망들은 참으로 풍요로운 울림으로 확대되어 기도들 안에 다시 나타납니다. 그 안에서 대림 시기는 그리스도의 오심을 위한 준비로 제시되는데, 그 오심은 때로 더 이상 구체적으로 규정되지 않으나 일반적으로 강생이나 종말에 있을 영광스러운 재림과 동일시됩니다. 그러나 전례가 그리스도의 두 오심을 서로 긴밀한 관계 안에서 바라본다는 것을 기억해야 합니다. 예수님의 탄생을 기념하는 일은 그분과의 결정적인 만남을 준비시킵니다.

그리스도의 두 번의 오심

대림 시기의 첫째 부분에서 교회의 기도는 종말론적 의미로 짙게 배어 있습니다. 이 주제의 복합성을 두 가지 전망으로 묶어 보는 것이 좋겠습니다: 

• mysterium salutis, 곧 세상에 파견되신 아드님 안에서 아버지께서 이루신 구원의 실재들.
• 자신의 주님을 만나러 가는 교회의 여정.

오시는 주님 

이는 가장 중요한 주제이며 성경의 핵심 명제 가운데 하나입니다. ‘오다’라는 동사는 역사 안에 이루어지는 하느님의 개입을 뜻하며 그리스도의 구원적 오심과 같습니다. 그러므로 이 표현은 기도들 안에서 자주 되풀이됩니다.

• 그리스도께서는 아버지의 선물로 파견되십니다 (제1주일, 제1주간 토요일, 제2주간과 제3주간 월요일, 12월 17일).
• 우리 가운데 사시려고 (제1주간 화요일, 제2주간 수요일, 12월 23일).
• 당신 백성을 찾아오시려고 (제3주간 월요일).
• 구원하시려고 (제3주간 목요일과 금요일).
• 세상을 새롭게 하시려고 (12월 17일).
• 우리를 새로운 피조물로 만드시려고 (제3주간 화요일).
• 그분의 오심은 사람들을 죄에서 해방하시기 위한 것입니다 (파스카 주제. 제1주간 목요일, 금요일, 토요일. 12월 18일과 21일).
• 어둠을 이기시고 비추시려고 (세례 주제. 제3주간 금요일과 토요일. 제3주간 월요일).
• 화해를 이루시려고.
• 영광 중에 오실 때 (종말론적 차원. 제1주일, 제2주간 토요일, 12월 19일과 21일).
• 그분께서 우리를 당신 곁으로 부르시리라 (제1주일).
• 우리를 당신 나라로 이끌어 들이시며 (제2주일, 12월 17일).
• 그때에 그분께서 몸소 우리에게 시중드시리라 (제1주간 수요일).
• 평화가 우리의 것이 되리라 (제3주간 목요일).

강생의 파스카적 성격은 분명한 만큼이나 영성과 사목에서 잊히고 소홀히 여겨집니다. 에우콜로지아는 그리스도의 신비가 개별 신비들로 조각나는 것을 피하기 위하여, 강생을 전례주년의 역동적 중심과 연결하도록 끊임없이 이끌고 일깨웁니다.

교회가 주님을 만나러 갑니다

우리는 오시는 주님을 만나러 갑니다. 그 모범은 복음에서 취합니다:

• 열 처녀의 비유 (루카 25,11. 제2주간 금요일).
• 주인이 갑자기 돌아왔을 때 깨어 있는 것을 보게 되는 종들 (루카 12,35-40. 제1주간 월요일).
• 그리스도께서 식탁에서 시중드실 영원한 잔치에 들어가기에 합당한 이들 (루카 12,35-48. 제1주간 수요일).

첫 번째 오심을 기다리시는 마리아께서는 두 번째 오심을 기다리는 교회의 전형이십니다. 그분께서는 하느님의 말씀에 자신을 맡기시고 성령을 통하여 새로운 계약의 성전이 되십니다. 마리아를 본받아 교회는 겸손하게 아버지의 목소리에 따릅니다 (12월 20일).

교회의 기다림은 이렇게 살아집니다:

, 믿음 안에서 (제2주간 목요일. 12월 19일과 22일).
, 희망으로 되살아나며 (12월 24일).
, 깨어 있으며 (제2주간 금요일).
, 열렬하며 (제2주간 월요일).
, 선을 행하는 데 항구하며 (제1주간 월요일).
, 선행 안에서 (제1주일).
, 삶의 거룩함 안에서 (제2주간 목요일).
, 교회는 자기 주님을 맞이할 준비를 하며 (제2주간 화요일).
, 종말에 이루어질 기쁨 안에서 (제3주간 목요일, 12월 21일).
, 환희 안에서 (제2주간 화요일. 제3주일. 12월 18일)
, 찬미 안에서 (제1주간 월요일).

마리아에게서 나신 그리스도의 탄생

성탄이 가까워질수록 관심은 강생에 집중되고, 따라서 탄생 사건이 전면에 떠오릅니다. 말씀께서 이 세상에 오심은 파스카 신비의 일부로 여겨지는데, 종살이-해방(또는 구속과 구원)을 말할 때처럼 직접적으로도, 옛 피조물-새 피조물, 어둠-빛의 주제를 다룰 때처럼 암시적으로도 그러합니다. 

세례 주제는 성탄 시기 전체에 걸쳐 그 분위기의 가장 중요한 요소로 현존합니다. 이 모든 것에서 동정녀의 역할은 결정적입니다. Lumen gentium 제8장의 가르침에 따라, 마리아께서는 그리스도와 교회의 신비 안에 들어와 계십니다.

이 시기의 본기도에서는 앞서 없었던 마리아 주제가, 강생의 신비를 부각하는 성탄 대림의 다섯 기도에서 그 자리를 찾습니다. 이 주제야말로 여러 실마리를 한데 모으고 여러 요소를 종합해 내는 주제이니, 이는 이 준비의 시기에 마리아께서 수행하시는 으뜸가는 역할의 결과입니다. 에우콜로지아 안에서 나자렛의 동정녀를 기억하는 일은 아드님의 신비를 거행하도록 이끕니다.

대림 시기의 마리아 기도를 깊이 있게 알아보시려면, 전례력 안의 묵주 기도와 마리아께 드리는 기도에 관한 바오로 6세의 사도적 권고 Marialis Cultus를 참조하십시오.

학업을 심화하십시오: 마리아론, 마리아 신학, 마리아 발현, 그리고 마리아론 대학원 과정을 살펴보십시오.