수세기 동안, 예수 그리스도의 어머니인 마리아의 기억은 복음서와 초기 기독교 순례자들의 증언에 의해 전해져 왔습니다. 오늘날 나사렛, 예루살렘, 갈릴리 지역의 발굴은 이러한 증언과 땅에서 발견된 구체적인 증거를 대조할 수 있게 해주었습니다. 이 기사는 마리아의 삶을 밝히는 주요 고고학적 발견들을 살펴봅니다. 이는 그녀의 탄생 장소부터 그녀의 성장 환경과 종교적 배경에 이르기까지입니다.마리아의 탄생지에 대한 질문은 출처에 대한 비판과 밀접하게 연관되어 있습니다. 텍스트는 베들레헴, 나사렛, 예루살렘을 각각 다른 가능성으로 제시합니다. 베들레헴은 다윗 가문의 일원으로 마리아의 처녀 임신을 위한 교리적 주장으로 제시되었지만, 직접적인 고고학적 증거는 없습니다. 예루살렘의 전통은 2세기의 《야고보의 선지서》와 초기 순례자들의 기념물인 문도문 근처의 기념물들을 통해 뒷받침됩니다. 이 전통은 예루살렘이 하느님의 어머니의 탄생에 대한 가장 일관되고 오래된 지형적 기억을 간직한 장소임을 보여줍니다.

예루살렘 전통: 문도문, 베데스다 연못, 예루살렘에서 마리아의 탄생

문도문 근처의 발라트 계곡에 있는 쌍둥이 모양으로 된 사각형 연못은 하스몬 왕가의 시대인 마카베오 시대에 지어졌습니다. 이 연못의 동쪽에 있는 베제타라는 치료 시설은 병자들과 불임 여성들이 찾는 장소였습니다. 연못의 북동쪽에는 중앙에 위치한 정원 주변으로 욕실, 벽화로 장식된 방, 그리고 아마도 거주지로 추정되는 동굴이 있는 시설이 있었습니다. 이 장소는 현재 성 안나 성당의 아치형 천장에 위치해 있습니다. 이 지역은 병자들과 마술적 치유를 찾는 여성들에게 인기가 있었습니다. 솔로몬은 모든 팔레스타인 온천의 위대한 치유자로 여겨졌습니다. 백색 마술이 행해졌는데, 그 중에는 왕의 반지, 삼위일체의 건강 상징인 천사 라파엘의 메달, 그리고 그의 인장이 새겨진 도장이 포함되었습니다. 비록 랍비들이 이 숭배에 반대했지만, 에센파와 치료사들은 이를 실천했습니다. 이 의식은 나중에 3세기의 《솔로몬의 증언서》에 출판된 유대인 기독교인들에 의해 그들의 것으로 채택되었습니다.

사도 야고보서의 제6장에서, 우리는 안나가 어떤 은밀한 죄로 인해 불임의 고통을 겪었지만, 우물에 가서 치유되었고, 그 결과 마리아를 낳았다는 이야기를 읽습니다. 마리아는 자신의 작은 방에 살았고, 이 방은 1세기경에 교회의 집(domus ecclesia)으로 변모했으며, 현재 성지 순례길의 십자가 교회 아래에 있습니다. 4~5세기의 <가짜 마태오>의 <아기 예수 서사시>는 안나가 그 지역에 집을 가지고 있었다고 암시합니다. 쿠무란의 청동 롤은 우물 근처에 몇 개의 에세네파 보물 은신처가 있었고, 어떤 이들은 이를 상징적으로, 다른 이들은 문자 그대로 해석합니다. 또한, 그곳에는 아마도 마리아의 가족이 살던 동네와 연관된 주거지가 있었을 가능성이 있습니다.

70년에 예루살렘이 파괴된 후, 이 성지는 무너졌지만, 예배는 계속되었습니다. 우물의 이름은 베트 헤스다인(Bet Hesdatain), 즉 베트 헤스다(Bet Hesda), 자비로운 집으로 바뀌었고, 135년부터 동양적인 요소가 혼합된 예배가 이루어졌습니다. 이는 아드리아노(117-138)가 유대-기독교의 기억을 지우기 위해 건설한 이방 신전 때문이었습니다. 살로몬의 예배는 마리아의 친척들에 의해 물려받았고, 그들은 예수를 치유자로 대신하여 살로몬과 천사(마태오 12:42b, 요한 5:1-9)를 소개했습니다. 메달에 새겨진 그림에는 살로몬의 부상과 십자가를 든 기병이 함께 나타났습니다. 마리아는 더 이상 기적의 대상이 아니었고, 치유자의 아들인 예수와의 연관성이 강조되었습니다. 리릴라(Lilith)는 여러 마녀로 대체되었고, 천사는 여러 천사들의 건강을 책임지는 존재로 함께 묘사되었습니다. 예배는 우물 근처의 동쪽에 있는 건물에서 이루어졌습니다. 여기에는 정교한 모자이크로 장식된 넓은 방, 상징적인 꽃과 과일, 아마도 제단일 가능성이 있는 기단, 그리고 벽에 내장된 선반이 있었습니다. 또한, 바위 속에 10미터 길이, 2.5미터 너비의 동굴이 있었습니다.

아드리아노의 이교 숭배는 해당 장소에 지어진 세라피우스 신전을 중심으로 이루어졌습니다. 이는 제국 전역에 퍼져 있는 유사한 건물들의 모델을 따랐습니다. 이 사각형 복합 시설은 비잔틴인들에 의해 해체되었지만, 동쪽에 가로 통로와 남쪽의 큰 연못이 남아있었습니다. 이 안에는 적응된 정수조, 조각된 암석 갤러리, 아직 완전히 발굴되지 않은 넓은 건물, 제물 더미 등이 있었습니다. 이 복합 시설에는 원래의 자연 동굴에 모셔진 세라피우스(지금은 파편화된)가 있었고, 그는 제단에서 숭배받았습니다. 한 여인이 옷을 벗고 다른 여인이 소파에 누워 손을 축복하는 모습이 묘사되어 있습니다. 두 개의 화물선이 이시스 숭배와 조화를 이루고 있습니다. 두 개의 제단 발이 남아있습니다. 이 장소는 유대교와 유대교-기독교의 삼위일체를 대체하기 위해 건강의 이교 삼위일체인 세라피우스/아스크레피오스, 이시스/히기아, 하르포크라테스/텔레포로스에 헌정되었습니다. 이들을 기리기 위해 흑마법, 점성술, 달력, 수분망이 행해졌습니다.콘스탄티누스(306-337)는 319년에 이교의 흑마법을 금지했지만, 유대교-기독교의 백마법은 허용했습니다. 대교회는 이교 숭배와 유대교-기독교 숭배 모두에 대해 논쟁을 벌였고, 첫 번째는 아드리아노 건물, 그리고 나중에는 유대교-기독교 건물을 해체했습니다. 이들을 대체한 것은 최근에 재발견된 절름발이 성당, 그리고 성 마리아 성당으로, 그 측면 복도가 연못의 다섯 번째 문을 넘어섰고, 탱크에 지지되는 기둥에 기대어 있었습니다. 수분조와 살로몬의 고리는 성묘 성당에 옮겨져 숭배받았습니다.요하네스 다마시노는 7세기에 처음으로 명확하게 마리아의 집에 대해 말했습니다. 하지만 테오도시우스(530)는 이미 그 장소에 처녀를 위한 교회가 있었다고 언급했습니다. 십자군 시대에는 두 개의 연못이 채워졌고, 성 마리아 성당은 수도원으로 변모했으며, 조금 더 동쪽에 성안나 성당이 지어졌습니다. 이 성당은 마리아의 집을 보존하고 있습니다.이 기억과 연결된 전통은 성모의 템플 교육에 관한 것이다. 우리가 살펴본 바와 같이, 야고보의 프로토에반젤리우스는 마리아 어린이가 성스러운 장소에 헌신되어 직조 여인들 학교에서 살았다는 것을 증언한다. 고대 기록에서 추출된 사실의 진위는 플로서스 신부와 사프라이 신부에 의해 확인되었다. 유스티니아누스는 성모가 교육받았다고 믿어지는 장소에 네아라는 성당을 지었고, 이는 614년에 페르시아인들에 의해 파괴되었다. 발굴을 통해 이 건물이 82미터 x 65미터 크기에 숙소와 다른 시설을 갖춘, 비잔틴 시대 팔레스타인에서 가장 중요한 건물 중 하나였음이 밝혀졌다.나자렛의 발굴: 벨라르미노 바가티, 안녕의 집과 유다-갈릴리 유적나자레로 향하자면, 복음서 기록의 흐름을 따라가게 됩니다. 나자레 자체는 고고학적 발견으로, 그 존재가 오랫동안 의문시되었습니다. 예수의 시대에는 나자레가 매우 작은 마을로, 최대 인구가 150명 정도였으며, 하갈릴레 산기슭에 위치해 있었습니다. 성경에는 처음 언급되지 않았습니다. 주민들은 모두 다윗(1000-961년 전)의 후손으로 나자렌인(Ναζωραίοι, ןידצןנ)이라고 불렸습니다. 이는 이사야서 1장 1절에 “예루살렘에서 한 가지가 나며, 다윗의 뿌리에서 한 가지가 솟아날 것”이라고 기록된 것을 충족시키기 위함이었습니다. 다윗의 후손들은 520년 전부터 파사르(조로바벨)와 에즈라(457년 전)를 거쳐 2세기 전까지 여러 차례 팔레스타인으로 돌아왔습니다. 이 시기의 끝 무렵에 나자레가 재입식되었고, 원래 이름은 알려지지 않았지만, 기원전 733년 아시리아인의 침략으로 버려졌습니다. 이 이민자들은 바빌로니아에서 왔습니다. 아시몬의 갈릴리 정복을 틈타 대규모 이주를 감행했습니다. 실제 발굴 결과는 이 시점부터 지속적인 정착의 흔적을 보여줍니다. 아시몬의 독립 기간 동안 바빌로니아에서 온 다윗의 후손들은 먼저 바탄에(또는 바사) 정착한 후 나자레로 이주했습니다. 줄리우스 아프리카누스(약 220년, 에마우스 출신)는 다윗의 후손들이 메시아닉한 마을 이름인 나자레(“재의 마을”)와 코차바(“별의 마을”)에 살았다고 기록했습니다. 두 마을, 하나는 나자레 북쪽, 다른 하나는 바사(바탄에)에 위치했습니다. 같은 저자는 다윗의 후손들이 그들의 후손의 계보를 보존했다고 전했습니다. 그들은 열심히 기다리며 메시아가 그들의 후손에서 나올 것을 기대했습니다. 베들레헴 출신의 요세프와 마리아도 나자렌인이었습니다. 다윗의 후손들은 그들의 쇠퇴한 왕족에 대한 강한 인식을 가지고 있었습니다. 이를 증명하듯, 나자레의 건축은 전통적 순결 규정을 무시하고 왕족의 무덤에 가까운 비교적 가까운 네크로폴리스를 건설했습니다. 일부 무덤은 정교한 로마 양식이었습니다.나자레에서, 마리아의 집 전통, 루카 복음서(1, 26-38)에 기록된 성령의 전조인 안네시이션이 증언된 곳은, 1950년에서 1960년 사이에 실시된 발굴을 통해 확인되었습니다. 이 숭배는 초기 2세기부터 도무스 에클레시아(domus ecclesia)에서 시작되었습니다. 그곳에는 집의 잔해들이 남아있었습니다. 즉, 동굴, 창고, 탱크, 원래의 계단들이 있으며, 초기 2세기에 회화, 낙서, 모자이크로 장식되었습니다. 2세기에는 모든 것이 세례당으로 변모했습니다. 이사야서 55, 1-3의 타룸(targum)의 파편은 그 시기에 마리아의 우물에 대한 숭배를 증명합니다.약 430년 경, 비잔틴인들이 나자레에 도착했고, 아마도 황제의 지원을 받아 유대-기독교인의 회당을 점령하고 철거한 후 그 자리에 자신의 성당을 세웠습니다. 이 성당은 오래된 구조물의 요소를 활용했습니다. 신성한 동굴은 보존되었습니다. 남벽은 절단되어 스타일로바트로 사용되었습니다. 동측 예배당은 설치되었고, 두 개의 항구가 건설되어 북쪽에 있는 전통적인 동굴을 포함했습니다. 이 성당은 피아첸티의 익명 작가, 아르쿨푸, 베다 성인의 방문 등 순례자들에게 방문되었습니다.나자레에서 에피파니우스 살라미나는 요셉의 집에 대해 이야기하며, 그곳이 예수님이 자란 장소라고 말합니다. 이 전통은 “요셉의 친척”에 의해 전해졌습니다. 그들은 수세기 동안 이 장소에 대한 소유권을 주장하며 다른 출신 기독교인의 접근을 막았습니다. 670년, 아르쿨푸는 마침내 그곳을 방문할 수 있었고, 부분적으로 아치로 지어진 건물과 지하에 우물과 “매우 밝은” 동굴을 묘사했습니다. 이는 페드로 디아콘이 인용한 익명의 작가의 설명과 일치합니다. 이 장소는 유대-기독교 의식의 세례당이었습니다.1970년, 벨라르미노 바가티의 발굴은 전통적 소식과 일치하며, 장소가 1세기로 거슬러 올라간다는 것을 확인했습니다. 이 집은 예수님이 마리아와 요셉과 함께 은둔 생활을 하신 장소입니다.

아이카렘과 자카리아스의 집: 1973년 발굴과 이사벨과 요한 세례자의 유대-기독교적 기억

복음적 사건의 흐름을 따라, 우리는 ‘아인 카렘(Ein Karem), 요한 세례자의 탄생지로, 루카 복음서(1, 39-56)에 기록된 마리아의 방문지를 고려해야 합니다. 복음서와 야고보서의 기록에 따르면, 이 사건들은 유다 지역의 오르니(Orini)라고 불리는 산악 지대, 예루살렘과 사라르(es-Sarar) 및 시카(es-Sikka) 계곡 사이의 삼각 지대에서 일어났습니다. 아인 카렘은 이 지역의 중심지였습니다. 이 지역은 처녀적이고 환영하는 분위기로, 이사벨은 중턱에 퇴각처를 가지고 있었고, 그곳에서 5개월 동안 불임에서 벗어난 것을 하나님께 감사하는 시간을 보냈습니다(루카 1, 25). 그녀는 또한 동굴을 소유하고 있었는데, 이 동굴은 야고보서의 기록(22, 3)에 따르면, 헤로데의 군인들이 이사벨과 요한을 추격하던 중 기적으로 열려 두 사람을 숨겨주었습니다(기원전 37-4년). 산기슭에는 자카리아의 집이 있었고, 마리아는 이 집을 방문하기 위해 그곳에 도착했습니다. 이러한 장소들은 고고학적으로 확인되었습니다.1973년, 바가티 신부는 현대적인 방문 교회 아래에 있는 암석에 파여진 우물에서 로마 집을 발견했습니다. 그곳에는 포도주 양조장, 암석에 파여진 우물, 헬레니즘 무덤, 네로에서 콘스탄틴에 이르는 다양한 로마 동전, 그리고 많은 로마 도자가 있었습니다. 이 우물은 도망친 이들에게 피난처를 제공했다고 전해지는 동굴에 위치해 있습니다. 1885년의 간헐적인 발굴과 1941-1942년의 체계적인 발굴은 자카리아의 전통적 집에서 도메스 에클레시아(domus ecclesia, 교회 집)를 발견했습니다. 이 집은 동굴에 위치해 있었고, 전통적으로 요한 세례자의 탄생지로 알려져 있으며, 로마 집의 여러 요소들이 현재 입구의 아래에 있는 포도주 양조장, 정수조, 그리고 로마 무덤, 이중 무덤을 포함했습니다.이 장소들은 유대교와 기독교의 이사벨, 요한, 마리아 기념으로 성화되었습니다. 진정한 문화적 삼위일체를 형성하는 이 세 인물은 강력한 이교적 대체로 인해 정기적으로 오염되었습니다. 즉, 에스미르나, 아도니스, 그리고 베누스 푸디카가 그들 자리를 대신한 것입니다. 에스미르나는 비정상적으로 아들을 출산한 후 베누스 정원에서 5개월간 미라 나무 뒤에 숨어있었습니다. 베누스 제너트릭스(Venus Genitrix)의 보호 아래 아도니스를 낳았고, 프로세르피나는 야생돼지로 죽이려 했습니다. 그러나 베누스(베누스)와 프로세르피나(Proserpina)는 타협을 이루었습니다. 아도니스는 겨울 동안 지하세계에 머무르고 나머지 한 해는 사랑의 여신과 함께 지냅니다. 그녀가 그의 부재를 슬퍼하는 동안, 3일 동안 아도니아(Adonias) 축제가 열립니다. 첫째 날, 아도니스의 정원이 아도니스의 집에서 피어나고, 그의 동상 조각들이 우물에 던져집니다. 둘째 날, 아도니스의 동상의 찢어진 조각들과 잘린 머리가 동굴에서 발견되고, 티아시드(Tiasid)들은 베누스 푸디카의 모조품 근처에서 애도합니다. 셋째 날, 모두 아포테오제(Apotheose) 안뜰로 가서 식물 신의 부활을 축하합니다.이러한 숭배는 신약성서의 서술이 논쟁적으로 변형되고 오염되었음을 보여줍니다. 아드리아노(Adriano)는 오리니(Orini)에 신성한 숲을 심고, 아도니스의 집을 짓고, 이중 동굴을 파고, 아포테오제 안뜰을 오래된 자크리아스(Zacarias) 집의 부품 위에 세웠습니다. 사실, 사러(Saller) 신부는 그곳에서 3세기와 4세기의 로마 유물들을 발견했습니다. 이들은 아드리아노의 작품의 잔해였습니다.콘스탄티누스(Constantinus)는 이교 건물들을 파괴했고, 그 결과 유대교-기독교적 숭배의 주제가 다시 부각되었습니다. 오리니 산에서 베누스(베누스)와 프로세르피나(Proserpina)의 숲은 제거되었고, 이사벨의 농장은 복원되었습니다. 동굴은 돌로 덮이고, 칠해지며, 벽화로 채워졌습니다. 우물은 벽돌로 정비되고, 지하실과 연결되는 관이 외부의 우물에 설치되었습니다. 동굴 앞에 작은 교회가 세워졌습니다. 이는 로마 집을 보존하기 위한 것이었습니다. 이 교회는 ‘숨겨진 돌’이라는 바위를 숭배했습니다. 이 바위는 안식처의 바위, 즉 축복과 찬사를 얻기 위해 그 곳에서 흙과 찬사를 가져가는 곳을 상기시켰습니다.현장에 자카리아스의 집, 아도니스의 집과 그의 숲이 있던 곳은 완전히 파괴되었습니다. 아도니스의 숲은 요하의 정원으로 대체되었고, “그가 세례를 베풀 곳마다” 자라난다는 에논 스키토폴리스의 말대로입니다. 아도니스의 무덤, 동굴, 그리고 그의 아포테오스의 안뜰에는 두 개의 성당이 지어졌습니다. 하나는 순교자들을 기리는 성당으로, 세례자의 머리를 기리는 아름다운 모자이크로 장식되어 있고, 다른 하나는 남쪽의 성당으로, 영광의 상징들로 장식되어 있습니다. 그곳에서는 요한과 마리아를 기리는 세 개의 미사가 거행되었습니다. 이처럼 영구적인 변화가 일어났습니다: 에스미르나는 이사벨로, 아도니스는 요하로, 그리고 베누스는 마리아로 대체되었습니다. 이는 마리아가 친척을 방문하여 출산을 기다린 장소와 같습니다.더 깊이 공부하기: 마리오로지(Mariology), 마리아 신학(Theology Mariana), 마리아 계시(Apparitions Marian) 및 마리오로지 석사 과정(Master’s in Mariology)을 탐구하세요.나자레(Nazareth)의 마리아에 대한 역사적, 신학적 성찰을 위해 교황 요한 바오로 2세의 《레데엠토르 마터》(Redemptoris Mater)를 참조하세요.