마리아의 교회 생활 속 존재

마리아와 교회의 관계에 대해 생각해 볼 때, 가장 먼저 우리를 놀라게 하는 진실은 마리아의 삶이 교회적 가치를 지닌다는 점입니다: 이 독특한 여인에게 주어진 모든 것은 교회를 위해 주어진 것입니다. 마리아에게 주어진 모든 것은 구원을 위한 것이었고, 그리고 그 구원을 통해 교회를 위해 주어진 것입니다: 이는 구원받은 공동체의 삶과 운명을 마리아와 불가분하게 묶어주는 불가해결의 유대입니다. 따라서 마리아는 교회 삶과 운명과 불가분하게 연결되어 있습니다.

이 결합이 우리가 심화시키려 하는 것이며, 먼저 마리아의 제목과 기능을 고려함으로써교회의 어머니“마리아에 관해 세 가지 고려 사항”교회 속의 어머니마리아교회와 함께하는 어머니마리아교회를 위한 어머니“그것은 마리아가 왜 그런지를 때문입니다.”교회의 어머니», 끊임없이 성령에 의해 모성적인 사명을 위해 요청받는 이 성모는 다양한 방식으로 교회 생활에 계속해서 작용하고 개입하여, 항상 그리스도 주님의 최고 목적에 더욱 부합하도록 교회를 인도한다.

마리아교회의 어머니»
제목과 그 정의

교리적 헌법 빛의 백성 제2차 바티칸 공의회는 마리아를 «최고위 회원«»유형» 그리고 «모형“교회에서 말하길: «”가톨릭교회는 성령의 인도하심으로, 자비로운 모성애로 그녀를 공경한다.제2차 바티칸 공의회 빛의 백성교리헌장, 1964년 11월 21일 바티칸 전서 EDB, 볼론타 1971, 1권, 284-445페이지 빛의 백성53)

공의회 텍스트는 처녀에게 명시적으로 «성모»라는 칭호를 부여하지 않는다.교회의 어머니». 그러나, 그 내용은 부정할 수 없이, 1748년 베네딕토 14세가 마리아를 가장 사랑하는 어머니로 인정하며 교회가 마리아에 대해 지닌 모성적인 감정을 설명한 선언에서 간접적으로 «성모님은 하느님의 어머니이자 우리의 어머니»라고 선언한 것과 일치합니다.교회의 어머니벤토 14세 로마 교회의 불라리움 제2권, 2편, 61항, 428페이지

이 호칭의 사용은 과거에는 매우 드물었지만, 최근에는 교회의 교리서와 기독교인들의 경건한 신앙에서 더 흔하게 사용되고 있습니다. 신자들은 마리아의 이름을 부르며 주로 다음과 같은 칭호들을 사용합니다.하느님의 어머니«»신자들의 어머니» 또는 «우리 어머니», 자신의 각 자녀와의 개인적인 관계를 강조하며. 그 후, 교회 신비와 마리아와의 관계에 대한 관심이 높아짐에 따라, 처녀 마리아는 «교회의 어머니점유(占유)

바오로 6세 이전, 바티칸 공의회 이전에는 교황 레오 13세의 교리에서 마리아가 «하느님의 어머니이자 모든 천사와 인간을 위한 중재자»라고 선언되었습니다.교회 진리의 어머니»레오 13세의 행위 (15, 302). 이후, 요한 23세와 바오로 6세의 가르침에서 여러 번 사용된 호칭이 되었다.

바오로 6세는 바로 그 공의회(제2차 바티칸 공의회)가 다음과 같이 선포하기를 원했다:교회의 어머니 마리아, 즉 모든 하느님의 백성, 신자들과 목자들에게서». 그는 1964년 11월 21일 제3차 공의회 폐회 연설에서 이를 언급했습니다. (A. 그라소, 하느님의 어머니와 평화: 바오로 6세의 일부 교리 문서에서신학 박사 학위, 마리아론 전공, 교황청 신학 대학마리아나», 로마 2005, pp. 137-139). 그는 또한 «이제부터 가장 달콤한 제목 아래, 성모님은 모든 기독교인들에 의해 더욱 영예롭고 호출받으실 것입니다.» 교리적 헌법 제8장 속에 이미 포함된 교리를 이처럼 명시적으로 선언함 빛의 백성그날 공식적으로 공포되고, 그 제목을 «교회의 어머니» 기독교 예배와 신자들의 경건에서 점점 더 중요한 위치를 차지하게 되었다 (바오로 6세, 제2차 바티칸 공의회 제3차 회의 폐회 연설, 1964년 11월 21일). 사도좌 행위 1964년, 1015-1016면

성경, 교부, 신학적인 근거

마리아에게 늦게 부여된 ‘~’라는 칭호교회의 어머니» 성모의 모성적 관계는 신약성서 일부 텍스트에서 이미 묘사된 바와 같이 교회와의 관계입니다.

마리아는 성모 방문(안니운사오) 이후 메시아 왕국(성령의 왕국)의 도래에 대한 하느님의 계획에 자신의 동의(동의)를 제공하도록 부름받았습니다. 이 왕국은 교회의 형성으로 완성될 것입니다.

가) 가나안에서, 그녀는 아들로서 메시아의 권능을 요청하며, 초기 제자 공동체 안에서 신앙의 뿌리를 내리는 데 근본적인 기여를 하고, 하나님의 나라의 수립에 협력하여, 그 나라는 “근원» 그리고 »시작“교회에서”빛의 백성5)

가시적 십자가에서, 아들님의 희생에 합하여, 성모님은 구원의 작품에 대한 어머니의 공헌을 제공하시며, 이는 새로운 인류의 출산을 위한 고통스러운 출산이라는 형태를 취합니다. 마리아께 이렇게 말씀드리며:다양한, 너의 거름망“십자가에 못 박힌 이가 단순히 사도 요한에게만, 아닐고 모든 제자들에게 어머니 같은 존재임을 선포한다. 같은 복음사가는 예수님께서 죽으시기 위해 ‘필요하다’고 말함으로써, 그분의 모성애가 모든 이에게 미친다는 것을 강조한다.”하나된 하느님의 보석들을 흩어진 곳에서 모으다“마리아는 구원적 희생의 결실이 교회 탄생과 함께 열매 맺게 함에 모성적으로 참여한다(요 11,52).”

다) 복음서 작가 성 루카는 예루살렘의 초기 공동체 내에서 마리아가 가진 위치를 언급하며, 마리아의 모성 역할이 구원받는 새로운 백성과 예수 그리스도의 구원 사이의 관계와 유사하다고 강조합니다. 이러한 모성적 차원은 마리아의 사람들과의 관계에서 핵심적인 요소가 됩니다. (사도행전 1:14)

성경에 따라, 교부들은 마리아의 모성을 그리스도의 작품, 그리고 따라서 교회의 관점에서 재확인하며, 이는 항상 명확한 용어로 표현된 것은 아니지만:

성 이레네우스에 따르면, 마리아는 «그분은 인류의 구원의 원인이 되셨다.«처녀의 순결한 가슴»하느님 안에서 새롭게 되다성 이레네우 이단들에 대항하여 3, 22, 4. 그리스어 파트로학

7, 959. 같은 곳, 《이단들에 대한 반박》 4.33.11, 《그리스어 교부학》 7, 1080.)

b) 성 암브로시오는 다음과 같이 말하며, “한 처녀가 세상의 구원을 낳았고, 한 처녀가 모든 것의 생명을 주었다”고 주장하며, 다른 교부들도 마리아를 “구원의 어머니”라고 부른다 (성 암브로시오, 《서신》 63, 33, 《라틴 교부학》 16, 1198. 가발라(Gabalas)의 시베리우스, 《기도》 6, 《세상의 창조에 관하여》 10, 《그리스어 교부학》 54, 4. 리에(Riez)의 파우스트, 《최대 교부 도서관》 VI, 620-621).

c) 중세 시대에, 성 안셀모는 마리아에게 이렇게 기도하며, “당신은 정의의 어머니이자 정의로운 자들의 어머니, 화해의 어머니이자 화해받은 자들의 어머니, 구원의 어머니이자 구원받은 자들의 어머니”라고 말하며, 다른 저자들은 그녀를 “은총의 어머니”와 “생명의 어머니”라고 칭한다 (성 안셀모, 《기도》 52, 8, 《라틴 교부학》 158, 957).

따라서 “교회의 어머니”라는 칭호는 마리아가 그리스도의 인격뿐만 아니라 신자들의 어머니임을 믿는 기독교인들의 깊은 확신을 반영한다. 구원의 어머니, 생명의 어머니, 은총의 어머니로 인정받는 그녀가 정당하게 “교회의 어머니”로 선포된다 (요한 바오로 2세,

Mater Ecclesiae

# 마리아의 교회 내에서의 역할

## 마리아의 교회 내 존재와 얼굴

만일 우리가 주장하는 바가 사실이라면, 마리아는 단순히 2천 년 전 이 땅에 살았던, 시간의 거리에 있는 한 존재의 기억이 아니다. 그녀는 성육신의 신비 속에 살았던, 처녀의 몸으로 구세주를 잉태한, 첫 번째 기적을 행한, 칼바리의 드라마에 참여하여 가장 사랑받는 제자의 어머니가 된, 성령 강림의 날에 첫 제자들과 함께 있었던 그 여성이다.

기독교인들에게 마리아는 보편적인 어머니이며, 현재 교회의 삶에 적극적으로 참여하고 있는 존재이다. 그녀는 과거에 받았던 모든 것을 오늘날과 언제나 사랑하는 자식들, 그녀가 사랑하고 섬기며 돕는 이들에게 제공하고 있다. (아. 세라, 1997, p. 330)

Maria di Nazaret. Una fede in cammino

이 책은 Lumen Gentium (바오로 6세, 1964)의 가르침을 상기시키며, 성모님의 무염시태가 기독교 신앙의 중심에 있음을 강조합니다. (에디치오네 파올리네, 치니스엘로 발사모, 1993.

성모님의 존재는 제한된 성경 구절로 보이는 것보다 훨씬 더 중요하고 의미가 있습니다. 천사 가브리엘은 마리아를 보고 경외하며, 그녀를 케카리토메네 (복되신 처녀)라고 부르며, 은총으로 노래했습니다. 나사렛의 처녀의 무구한 영광은 죄의 세계를 마주하고, 스스로도 죄인들로 구성된 교회를 비추기 위해 마련되었습니다. 마리아의 영적 완벽성은 하느님의 은총의 기적들을 드러내는 빛과 같습니다. 그녀는 완벽함을 추구하는 기독교인의 모범이 되지만, 그녀를 따라잡을 수 없다고 인정하면서도 완벽함을 향한 방향으로 나아갑니다. 교회는 마리아의 무구한 영광을 바라보며, 진실과 사랑으로 가득 찬 순수한 마음의 어머니를 가진 기쁨을 누립니다. 그녀의 은총의 충만함은 독보적이고 특별한 특권이지만, 어머니의 특권처럼 모든 자녀와 교회를 풍요롭게 합니다. 마리아의 은총은 그녀의 마음에 최대한으로 열려 있었고, 이는 그녀를 모든 사람과 교회와 더욱 가깝게 만들었습니다.

마리아는 그녀의 탁월한 성성으로 인해 교회에 그 완벽함의 모범을 보여줍니다. 이는 하느님의 은총을 온전히 받아들여 그 은총이 그녀의 삶에 깊이 뿌리내린 결과입니다. 예수님께서 지상 생활에서 사랑의 법의 핵심을 두 가지 명령으로 요약하셨을 때, 그분은 항상 자신의 어머니의 행동에서 그 모범을 보았습니다. (마태오 22:40). 마리아의 무결하고 거룩한 얼굴은 기독교 도덕의 가장 구체적인 표현입니다.

그리스도의 도덕 교리는 사랑, 하나님과 이웃에 대한 사랑으로 단순화되며, 이는 구약의 부모의 오래된 법을 본질적인 목적에 맞게 되돌리고 많은 구체적인 규정들을 제거합니다. 동시에, 근본적인 사랑 명령의 무한한 확장이 이루어집니다. 이러한 단순화와 확장은 마리아가 하나님의 은총으로, 주님의 권위로부터 선포되기 전에 이미 성취되었습니다. 이는 교회가 완전히 실현된 이상을 대표하는 얼굴을 가진 마리아의 은총을 통해 계속해서 나타납니다.

그리스도와 성모 마리아

어떤 이는 의문할 수 있습니다. 마리아의 이 위치는 그리스도, 우리의 주님이 모든 그리스도인들에게 본보기가 되어야 하는 독특한 역할과 경쟁하는가? 그리스도는 우리가 따라야 할 모델이 아닌가? 따라서 그분은 독점적으로 강조되어야 하는가? 마리아의 숭배에 대한 자주 제기되는 이 의문은 그리스도를 유일한 구원자로 집중시키기 위해 마리아의 그림자를 뒤로 밀어내려고 합니다.

그러나 하나님의 구원 계획, 즉 성부께서 인간에게 구원자로 보내신 아들을 살펴본다면, 이러한 의문에 대한 답을 찾을 수 있습니다. 성부께서는 아들을 인류 구원자로 소개하시고, 인간 본성의 최고 모범으로 삼으셨습니다. 그리스도는 마리아, 하나님께서 은총으로 아는 처녀로서 오신 분의 아들로 오셨습니다. 그는 구원의 사업을 시작하셨고, 마리아의 전적인 성화를 허락하셨습니다. 성부께서 안식일 전에 하신 성모 방문의 기도문은 그리스도께서 나사레 처녀의 품에서 성화되는 것을 통해 우리가 구원자의 위대함을 이해하게 하려고 하셨습니다.

신학은 항상 성모의 무염시태가 구원자의 공로에 미리 적용된 은총의 선물임을 보여주었습니다. 그리스도의 희생은 마리아가 모든 오염에서 보존되도록 했습니다. 마리아의 예외적인 성성은 하나님의 은총의 절대적인 선물일 뿐만 아니라, 칼바리의 신학적 관대함의 결과입니다. 따라서 마리아의 은총은 그리스도의 사업의 놀라운 효과를 더욱 강조합니다.

무염시태, 새 마리아론 사전 [원문: 이탈리아어], 에디치오니 파올리네, 치니셀로 발사모, 679-708쪽.)

마리아의 그리스도에 대한 이 같은 연대감은 또 다른 중요한 측면을 드러내며, 여성의 완전한 신비인 잉태의 신비와 밀접한 관련이 있습니다. 사도 바오로는 이 신비의 이면에 놀라움을 표하며, “때가 차서, 하느님은 그 아들을 보내시어, 처녀의 몸에서 나시어…” (갈라타 4,4)라고 말했습니다. 젊은 여성이 하느님의 아들을 낳은 것은 여성의 궁극적인 기여를 보여줍니다. (J. 갈로트, 마리아, 구원의 일에 있는 여성, 로마 [그레고리안 대학교] 1984). “하느님의 어머니”라는 칭호는 단순한 호칭이 아닙니다. 마리아의 모든 인간 모성성을 통해 하느님의 어머니가 된 것은 그리스도의 인성과 신성을 모두 반영합니다. 잉태를 통해 아들을 하느님과 동일하게 만들었기에, 마리아의 임무는 그리스도와 분리될 수 없습니다. 그녀는 그리스도와 함께 교회에 존재합니다. 그녀가 받은 은총의 충만함은 그리스도인들에게 여성으로서 모범을 제시하며, 그리스도와의 보완적인 관계를 형성합니다. 물론, 그녀는 구원의 완성을 그리스도에게서 받지만, 이 완성은 여성의 얼굴을 지니고 있습니다. 마리아는 하느님께서 보시기에 완벽하고, 온전히 실현된 여성, 그림자 없는 아름다움을 지닌 여성입니다. (C. 밀리텔로, 마리아, 여성의 눈으로, 피엠메, 카사레 몬페트로스 1999. A. 데체디, “마리아의 모습과 현대 여성의 교육”, 마리아와 새로운 복음화 마리아 성모회, 로마 1992, 166-182쪽. I. 시비야, “현대 여성은 마리아와 어떻게 대조되는가”, 마리아와 현대 문화 AMI, 로마 2005, 173-183쪽. G. 콜자니, 마리아, 은총과 신앙의 신비, 산 파올로, 치니셀로 발사모 1996, 218-230쪽).

마리아의 신앙의 충만함

마리아는 순수한 믿음과 진정한 기독교 신앙의 첫 번째 모범입니다. 그녀는 예수에게 믿음을 두는 사람, 즉 예수 그리스도를 믿는 사람입니다. 나사레 성모는 천사의 메시지에 믿음을 두었습니다. 그녀는 신비로운 아기를 임신한 소식을 듣고 믿음을 실천했습니다. 그 후, 그녀는 예수님이 하느님의 아들임을 인식하며, 그분을 향한 믿음이 더욱 깊어졌습니다. 그녀의 믿음은 기적보다 앞서며, 제자들이 예수님의 기적을 따르는 것과 대조됩니다 (요한 2,11). 나사레 성모의 믿음은 제자들의 믿음의 근원이며, 교회 전체에 영감을 줍니다. 그녀는 예수님과 가장 밀접한 관계를 유지한 사람으로서, 교회가 모방해야 할 궁극적인 모범입니다. (S.M. 페렐라,

마리아의 ‘교회와 함께하는 모성’

마리아는 단순히 교회 안에만 있는 것이 아니라, 교회와 함께합니다. 이 진술을 제대로 이해하려면, 예수님이 제자들에게 하신 말씀을 상기해야 합니다. 예수님은 당신의 교회에 남으실 것을 선언하셨습니다. 마태복음에서 예수님은 부활하신 후 마지막 모습으로 제자들에게 복음을 전하는 사명을 주시고, 영원한 도움의 약속을 하시며 말씀하셨습니다. “내가 너희와 함께 하겠음이라. 너희의 날이 저물지 아니하고, 인자로서 너희와 함께 하여 너희를 지킬 것이니라.” (마태 28:20)

부활하신 주님은 돌아가실 때, 매 순간 함께하실 것을 보장하셨습니다. 보이지 않는 연대로 그들과 함께하시고, 그들의 투쟁을 이끌어 가시며, 사도들의 사역에 동참하신다. 그들의 고난을 함께 나누시고, 어려움을 견디게 도와주시며, 박해받는 이들을 위해 함께 고난받으실 정도였습니다. 나중에 사도 바오로가 다마스쿠스로 가는 길에서 사울에게 “내가 너를 박해하던 자로다” (사도행전 9:5)라고 말씀하신 것도 이러한 맥락에서 이해할 수 있습니다.

예수님은 이 약속을 통해 하나님으로서 항상 그리고 모든 곳에서 제자들과 함께하실 것임을 암시하셨습니다. “내가 너희와 함께 하겠음이라”는 말은 하나님의 ‘나는 있다’는 선언인 ‘나는 자’ (아람어: ‘아나’에서 유래한 ‘에고 에임’ – ‘나는 자’)를 연상시킵니다. 예수님은 하나님으로서 이 약속을 통해 교회와 영원한 동맹을 맺으셨습니다.

마리아는 어떻게 교회와 동일시될 수 있는가? 어머니로서의 마리아는 하나님이신 예수님과 분리될 수 없다. 구세주께서 사람으로 오신 분의 제자들과 함께하신 것처럼, 마리아는 그분과 함께한다. 인간들의 어머니로서, 그녀는 교회의 전 과정에서 교회와 함께할 수밖에 없다. 우리는 마리아를 오순절을 기다리는 모임에서 제자들과 함께 본다 (사도행전 1:14). 그녀는 성령의 강림을 기다리는 공동 기도에 참여한다. 또한 오순절에 성령을 받으시고, 하나님의 기적을 다시 한번 선포하신다. 이 성령의 강림은 마리아의 역할이 끝나는 것이 아니라, 구원의 사역에서 계속해서 재발견되고 발전되는 것을 보여준다. 그녀는 아들께서 사명을 수행하는 것을 돕고 지지했던 것처럼, 새로운 교회와 복음을 전하는 모든 이들을 지원하고 격려하며 함께한다 (A. M. 카누피,

## 마리아의 동정심

비잔틴 최초의 명백한 마리아의 동정심 교리를 제시한 사람은 10세기의 요한 지오메트라(요하네스 기오메트라)였다. 그는 마리아의 초기 사도적 충동에서 교회에 대한 깊은 연대와 동정심의 측면을 강조하며, 이를 칼바리의 동정심과 연결지었다. 그는 다음과 같이 썼다:

“그녀는 다시 한 번 고통받는 것을 주목할 만한 일이었습니다. 예전처럼 그녀의 아들과의 고통과 함께, 이제 그녀의 사도들과 제자들의 고통과 함께 말입니다. 이 모든 것은 그녀의 아들을 위한 것이었기 때문에, 그녀는 보편적인 어머니로서, 모든 이에게 애정을 쏟는 마음으로, 고통받는 이뿐만 아니라 그들의 박해자들에게도 더욱 깊은 애정을 보였습니다. 제자들의 고통은 구원의 길이었기 때문에, 그녀는 더욱 적극적으로 행동했습니다.” (J. Galot, «라 플러스 안티크 아프리카시온 데 라 코레드엠 마리아레», Recterctes de Science Religieuse 45 [1957], p. 205. 비타 디 마리아 중 요한 지오메트라의 인용문, 볼란디스트 도서관(Bruxelles)의 필사본, f. 151v-152r.)

이러한 고통스러운 참여는 요한 지오메트라가 가장 생생하고 구체적으로 묘사한 마리아의 교회 역경에 대한 것이다:

“그러므로 그녀는 사슬에 묶인 자들과 함께 묶였고, 채찍질 받는 자들과 함께 채찍질을 받았습니다. 그녀는 모든 전투에 참여하며, 자신의 의지로 모든 전투를 극복했습니다. 이 전투들에서 그녀는 용기를 북돋아 주었고, 마스터의 고난을 본보기로 제시하며, 고난받는 이들에게 모범을 보였습니다.” (Ibidem, 206. 비타 디 마리아, f. 152r.)

이러한 날카로운 표현을 통해, 요한 지오메트라는 초기 교회가 겪은 심각한 시련에 마리아의 고통스러운 참여를 인식시키고자 했다. 그는 마리아의 현재 교회에 대한 연대를 더 잘 이해하도록 돕는다. 오늘날, 예수님의 어머니는 하늘의 행복 속에서 성모 승천의 영광을 누리고 있다. 그녀는 더 이상 지상에서 십자가의 길을 걷지 않지만, 그녀의 지상에서의 어머니 사랑은 천상에서도 변함이 없다. 오히려, 그것은 모든 인간 상황, 특히 고통스러운 상황에 대한 그녀의 마음의 참여로 더욱 풍부해진다.

신자들은 마리아의 이 더욱 감동적인 얼굴을 통해 하나님의 자비와 연민의 모습을 본다. 그녀의 모성적 존재는 하나님이 인간에 대해 베푸는 자비와 연민의 표지다. 구약성서에서 하나님의 자비를 나타내는 용어는 rechamim으로, 모성적인 자비와 연민을 의미한다 (J. Galot, «일 볼토 델 파트리 에 라 비타 cristiana», La Civiltà Cattolica 135 [1984] III, p. 116. G. Colzani, 마리아: 은총과 신앙의 신비, p. 275-287. C. M. Martini, 마리아는 여전히 고통받는다, Gribaudi, Milano 1997. O. Musumeci, 그 눈물의 신비로운 언어: 고통에 대한 마리아의 눈물에 대한 고려).

하느님의 백성에 대한 신성한 부모성은 공감으로 드러나고, 이 공감은 모성적인 온화함을 내포합니다.

교회와 함께하는 것은, 마리아에게, 모든 교회의 구성원들과 교회에 입교할 부름받은 모든 이들과의 존재에 참여하는 것을 의미합니다. 이 부름이 모든 이를 향하므로, 마리아의 모성적인 온화함은 모든 이를 포용합니다. 그리스도가 보편적인 어머니가 되신 분이기에, 마리아의 모성적인 아픔은 어떤 고통도 무관심하게 내버려 두지 않습니다. 작은 고통부터 가장 비극적인 시련까지, 그녀의 모성적인 마음에 울려 퍼집니다. 신자들이 고통에 처했을 때, 마리아의 자비로움에 의지하며, 그녀가 그들을 받아들이고, 이해하고, 도울 것임을 알고 위로를 받습니다 (A. M. Canopi, …그리고 예수의 어머니였지, 36-40쪽 참조).

교회 삶과의 공동체

갈로트에 따르면, 교회와 함께하는 것은 단순히 땅에서 살아가는 이들과 그들의 어려움과 고통에 동참하고 공감하는 것을 의미하는 것이 아닙니다. 또한, 모든 이를 돕기 위해 그들과 함께하는 것을 의미합니다. 마리아는 자신의 자녀들이 지상에서의 삶의 길에서 나아갈 때, 그들을 따뜻하게 보살피는 어머니의 감성을 지니고 있지만, 그 삶의 궁극적인 목표를 결코 놓치지 않습니다. 그녀는 단순히 사랑과 위로를 베풀기만 하는 것이 아니라, 각자가 그리스도와 더 깊고 진실하게, 그리고 서로 간의 사랑과 자선, 복음의 계명에 따라 살아가는 삶을 장려합니다. 따라서, 우리와 함께하는 마리아는 진정으로 전체 교회와 함께하는 것입니다. 그녀가 교회에 대한 관심은 각 개인을 향한 애정과는 무관합니다. 그녀는 각자와의 만남을 통해, 그녀와 아들 사이의 땅에서 존재했던 친밀한 공동체를 재현하고자 합니다. 그녀는 자신의 온 마음을 모두에게 바칩니다.

마리아와 교회의 사회적 사명

교회와 함께하는 마리아는 우리가 세계 역사의 큰 문제에 더 많은 노력을 기울이도록 이끌어 줍니다. 바로 복음의 선포, 그리스도의 수용, 각 개인의 회심, 그리고 기독교의 사랑과 평화의 문명 건설입니다. 이는 교회의 오래된 사명이자 언제나 새로운 사명이며, 지속적인 노력과 헌신이 필요한 사명입니다 (A. Grasso, 하느님의 어머니와 평화의 일부 교회의 사명, 181-199쪽; C. Boff, 사회적 마리오로기, 마리아나 교황 대학교, 로마 1999; C. Boff, 마리오로기 사회, 마리오나 교황 대학교, 2000).

Maria e l’impegno sociale dei cristiani

, AMI, Roma 2003, pp. 137-168). 교회는 여전히 세상의 길을 따라가며, 영적, 사도적 발전에서 완전한 믿음과 자선의 측면을 달성하기 위해 끊임없이 새롭게 되어야 합니다. 모든 민족에게 복음을 선포함으로써 인류를 변화시키고 새롭게 하는 것입니다 (바오로 6세, Evangelii nuntiandi, 1975년 12월 8일, Enchiridion Vaticanum, 볼로냐, 1980, 5권, 1588-1716쪽 참조). 마리아는 이 교회와 함께 걷고, 심지어 우리를 손을 잡고 새로운 세계 복음화의 별로 이끌기도 합니다 (P. Giglioni, «La nuova evangelizzazione di fronte a Maria», Il posto di Maria nella nuova evangelizzazione, 로마, 1992, 7-34쪽 참조).

마리아의 모성적 역할은 단순히 사도 활동의 발전을 위한 것이 아닙니다. 이는 모든 인간과 그리스도인의 삶의 모든 측면에 적용되며, 특히 모든 형태의 사도 활동을 촉진하는 데 있습니다 (A. Serra, Dimensioni mariane del mistero pasquale, 밀라노, 1985, 13-37쪽 참조).

세월이 흐르면서 교회의 경험은 마리아의 도움으로 이루어지는 사도 활동의 풍요로움을 보여줍니다. 이는 마리아의 활동이 교회에 얼마나 큰 영향을 미치는지 설명해 줍니다. 이러한 풍요로움은 마리아의 간청이 성령의 작용과 결합하여 구원의 역사를 시작한 사건, 즉 그리스도의 강하와 밀접한 관련이 있습니다. 나사렛의 처녀가 안식일에 복음을 받아들였을 때 일어난 놀라운 풍요로움은 교회 역사 전반에 걸쳐 반복됩니다. 성령은 마리아의 호소에 응답하여 사도적 활동에 기적을 행하십니다. 따라서 마리아는 교회의 새로운 복음화의 별로 인정받습니다 (P. Giglioni, 7-34쪽 참조).

마리아, «교회의 어머니»

교회 안에 있고, 교회와 함께 있는 마리아는 교회를 위한 마리아입니다. 그렇지 않을 수는 없습니다.

«예» 그리스도와 «아니오» 교회

갈로트(Galot)는 많은 현대인들이 그들의 종교적 입장을 «그리스도에 예, 교회에 아니오»라고 표현한다고 말합니다. 그들은 복음의 예수님을 받아들이지만, 교회가 그 이름을 통해 나타나는 것은 거부합니다. 그들은 예를 들어, 교회 권위나 신자 개개인을 비판하고, 그들이 더 나은 사람이라고 주장하며, 교회와 거리를 두는 것을 정당화합니다. 많은 이들이 교회 생활의 요구를 이해하지 못하고, 예배 표현에서 멀어집니다. 교회는 종종 이러한 비판과 버림으로 고통받습니다. 바로 그 사람들, 즉 «사랑하고 따르는» 그리스도의 제자들이 교회를 억압하고 버립니다.

마리아, «예»의 모범

마리아는 «예»의 모범입니다. 그녀는 그리스도를 받아들이고, 교회와 함께 걷습니다.

“크리스토와 항상 연합된 ‘예’는 교회와도 연합된 것입니다. 안녕의 순간인 성령 강림절에 이르러서야 마리아가 이전에 예수에게 주었던 모든 것이 교회를 위해 봉사하게 되었습니다. 마리아의 사랑과 삶에는 예수와의 인격과 사역, 그리고 그와의 교회 사이의 어떤 분리도 있을 수 없었습니다.

따라서 마리아는 교회에 온 마음을 다해 헌신합니다. 그녀는 이상적인 교회가 아닌, 실제로 지구상에서 살아 숨 쉬는 교회에 연합되어 있습니다. 바로 이 교회가 그리스도의 작품이며 복음의 기쁜 소식을 전파하는 교회이기 때문입니다. 그녀의 애정은 순수하고 완전하며 의식적인 것입니다. 그녀는 교회의 회원들의 죄와 결함을 무시하지 않고 오히려 더 명확하고 공정하게 바라봅니다. 그녀는 교회가 죄인들의 공동체임을 알지만, 또한 이 교회가 그리스도가 세상에 그의 성성을 전달하기 위해 선택한 길임을 알고 있습니다. (에티엔 리베, ‘마리아 숭배: 복음적 해석’, ‘마리아와 20세기 문화’, 75-86쪽 참조).”

“교회의 어머니”

마리아는 교회의 어머니로서 행동할 때, 그녀가 교회에 얼마나 중요한지를 더욱 잘 이해하게 됩니다. 그녀가 진정한 교회의 어머니라면, 그녀가 교회에 얼마나 중요한지를 이해하는 것은 당연합니다. 교회를 비난하거나 거부하거나 소홀히 하는 것은 그녀가 교회를 낳고 보호하는 어머니를 모욕하는 것과 같습니다. 마리아는 교회가 직면한 어려움에 대해 결코 낙심하지 않습니다. 그녀는 교회가 세계를 더 나은 곳으로 만들기 위해 세상에서 작용하는 강력한 영적 힘과 공동체임을 계속해서 인식합니다. 그녀는 그리스도가 보장한 존재와 발전에 대한 교회의 확신을 가지고 있습니다.”

만약 우리가 현재 교회에서 발견되는 결함들에 대한 그녀의 반응을 설명하고자 한다면, 우리는 카나 결혼식의 상황에서 그녀의 개입을 떠올릴 수 있습니다. 그녀는 예수께 경고하셨습니다: «그들은 더 이상 포도주를 다 마셨다» (요한 2:3). 이는 결혼식 축제의 원활한 진행에 대한 그녀의 관심사의 표지입니다. 신랑 신부 자신들이 상황을 인식하지 못했을 때, 마리아는 포도주가 부족하다는 것을 알아차리고 아들을 통해 모든 것을 맡기셨습니다. 교회는 메시아의 만찬을 보장하기 위해 충분히 승리하지 못했습니다. 그녀는 충분한 믿음과 자선을 지니지 못하여 세상에 기대되는 모든 것을 제공하지 못합니다. 어머니의 동정심으로, 마리아는 끊임없이 예수께 이러한 결함의 상황을 제시합니다. 그녀는 아들과의 지속적인 중보 기도를 통해 포도주, 신앙의 생명, 그리고 사랑의 풍요로움을 요청합니다 (에두아르도 H. 스틸레베크스, 마리아, 속량의 어머니, 에디치오네 파올리네, 1965, 172-176쪽. 지오반니 콜자니, 마리아, 은총과 신앙의 신비, 64-66쪽).

자비와 단결의 어머니

갈로에 따르면, 마리아는 어머니로서 교회와 인류의 관심사를 가장 광범위한 내면적 가치의 확산에 바칩니다. 이러한 가치들 중 자선은 필수적인 역할을 합니다. 왜냐하면 자선은 하나님의 사랑과 이웃 사랑의 교회 생활의 근원이기 때문입니다. 지상의 삶에서 완벽한 자선의 모범을 보여주신 마리아는 사랑의 왕국을 강화하기 위해 모든 모성을 사용합니다. 그녀는 모든 폭력과 차별을 초월하는 모든 사람에게 공감하는 온유한 정신을 퍼뜨립니다. 마리아는 사랑이 인류에게 가져다준 것을 구체적으로 실현하기 위해 자신의 모든 것을 아낌없이 제공합니다. (성 데 피오레, «

La figura liberatrice di Maria e l’impegno sociale dei cristiani», AA.VV.에서 발췌함.Maria e l’impegno sociale dei cristiani

교회 내의 모든 단합에 어머니인 마리아는 더욱 정확하게는 그리스도의 아들들을 단합시키는 어머니입니다. 예수님께서 아버지께 기도하신 “모든 이가 하나가 되게 하소서”라는 말씀은 그녀의 모성심에 영원히 새겨져 있습니다. 어머니는 자신의 자녀들의 단합을 원합니다. 이 자연스러운 욕구는 구원의 은총의 깊이 있는 단합적 지향에 의해 강화됩니다. 칼바리에서 마리아는 인류의 하나님과의 화해와 사람들 사이의 화해를 위해 고통받으셨습니다. 그녀의 천사적인 역할에서, 그녀는 모든 인간 심장에 이 화해를 심어 넣으려고 노력합니다.

단합의 어머니인 마리아는 가톨릭 교회의 단합에 모든 것을 지지합니다. 그녀는 목자와 신자 사이의 조화를 도모하며, 갈등이 있을 때 그녀는 좋은 합의 의지를 추구합니다. 또한 그녀는 모든 기독교인들 사이의 모든 에큐메니컬 접근을 장려하며, 다양한 교회들의 그리스도인들 사이에서 더 높은 단합의 욕구를 키우는데 기여합니다. 심지어 비기독교인들 사이에서도, 그녀는 가능한 한 단합을 장려하며, 모든 이들에게 은밀하게 작용하는 은총을 통해, 실제로는 구원하신 그리스도의 은총과 화해자로서 작용합니다. (아우구스티누스, “설교” 192, 2, “파트리로지아 라티나” 38, 1013:)

Mater est unitatis». cf. 마리오 트리아카, «마리아, 단위의 처녀», 라 테오토코스 인 대화형 에큐메니칼, 리비스타 리투랄 2-3 [1998], 171-208쪽 참조. S. M. 페를레라,Non temere di prendere con te Maria[마태오 1,20]. 마리아와 포스트모던 시대의 에큐메니즘 (San Paolo, Cinisello Balsamo 2004), 특히 I. 칼라부이그(I. Calabuig)의 후기, 213-231페이지. H. W. 타자(H. W. Taja), «하느님의 성모 마리아, 그리스도인들 사이의 단결의 표지», 편집자 여러 명,Maria e l’impegno sociale dei cristiani

우리는 모든 성령께서 마리아에게 축복하여 교회를 풍요롭게 하는 것이 단순한 기도나 헌신의 장식이 아니라, 하느님의 계획에 따라 형성된 유기적인 현실임을 결론지을 수 있습니다. 성령께서 마리아에게 베푸신 은총의 모든 선물, 안녕한 은총으로 예언의 ‘예’를 말하게 하신 것부터 십자가에서 아들을 바치신 고통에 동참하신 것까지, 모든 것은 하나님의 백성을 생성하고 세우기 위해 주어진 것입니다. 처녀적 신성모친은 본질적으로 교회적 모성, 세상에 머리를 제공한 이가 몸과도 같은 교회에 영원히 연결되어 있는 모성을 열어줍니다.

따라서, 여기 고려된 세 가지 측면은 독립적인 요소가 아니라 서로를 비추는 관계에 있습니다. 마리아는 ‘교회 속의 어머니’로서, 성스러운 존재를 통해 교회가 하느님의 은총의 우선성, 신앙의 아름다움, 그리고 사랑의 요구를 인식하도록 살아 있는 얼굴과 모습을 보여줍니다. 그녀는 ‘교회와 함께하는 어머니’로서, 공동체, 연민, 그리고 지속적인 관심으로 신자들의 구체적인 여정을 동행하며, 시련 속에서 그들을 지지하고, 내면의 삶을 향한 방향을 제시하며, 인내심을 강화하고, 사도적 열정을 고취시킵니다. 그녀는 ‘교회를 위한 어머니’로서, 중재자이자 교육자로서, 사랑의 성숙과 단결의 선물을 위해 노력하며, 항상 복음화 사명과 세상에 평화의 증시로 교회를 부름에 응답합니다.

그리스도의 중심성은 오히려 더욱 선명하게 빛납니다. 마리아와 교회의 관계는 전적으로 그리스도학적인 것입니다. 그녀는 주님을 대체하지 않고, 그분에게로 인도합니다. 그녀는 붙잡지 않고, 전달합니다. 그녀는 흩뜨리지 않고, 모읍니다. “하느님이 보내신 말씀을 다 수행하라”는 그녀의 말은 영원한 모성 봉사의 지속적인 형태로서, 교회가 말씀에 귀를 기울이고, 성사 속에서 살며, 기도에 몰두하고, 십자가에 못 박히신 구원자-부활하신 분과 더욱 닮아가는 삶을 살도록 돕습니다.

이로부터 중요한 목회적 결과가 도출된다. 진정한 마리아에 대한 사랑은 친밀한 영성이나 교회 생활에서 소외된 헌신이 아니라, 그리스도와 교회에 대한 전적인 ‘예’에 이른다. 마리아의 동반은 사랑하는 제자의 동반(요 19, 26-27)을 의미하며, 그녀의 신앙 교육의 방식을 받아들이고, 복음의 논리에 들어가는 것이며, 공동체에 참여하고, 사명을 수행하는 것을 의미한다. 마리아가 어머니로서 받아들여질 때, 교회는 더욱 명확하게 자신의 모성 얼굴을 발견하고, 공감하고, 화해시키고, 교육시키고, 모으고, 복음화하는 법을 배운다.

따라서 이 연구 전체를 관통하는 결론을 내릴 수 있다: 마리아의 모든 것은 교회를 위한 것이고, 교회는 마리아에게서 독특한 모성적 도움을 발견한다. 마리아의 부재는 진정한 교회가 될 수 없음을 의미한다. 그리스도의 아내로서, 마리아는 각 시대에 더 충실하고, 그녀의 은총을 더 투명하게 드러내는 교회가 되도록 지속적으로 교회와 함께한다.

더 깊은 사도적 지침을 위해, 파울로 6세(바오로 6세)의 《Lumen Gentium》 제8장을 참조하라.

Lumen Gentium는 제2차 바티칸 공의회에서 마리아에 관한 기본 문서인 마리아에 관한 장: Lumen Gentium 제8장, 마리아: 교회와 구원 역사의 어머니와 모범.

더 깊이 공부하기: 마리아론마리아 신학마리아 계시와 마리아론 대학원 전문 과정을 탐구하세요.

마리아가 교회와 구원 역사에서 차지하는 역할에 대한 신학적 성찰을 위해 교황 요한 바오로 2세의 Redemptoris Mater 서한을 참조하세요.