신자 백성의 어머니: 공의회 이후 교도권에서 이루어진 공동 구속자, 중개자, 변호자 칭호의 재검토

교리 각서 Mater populi fidelis의 머리말은 지난 수십 년 동안 성좌가 마리아 신심과 마리아께 부여된 특정 칭호들에 관하여 수많은 문의와 제안을 받아 왔음을 명시적으로 인정합니다. 따라서 이는 새로운 논쟁이 아닙니다. 이는 오래된 논의이며, 모든 은총의 중개자와 공동 구속자 같은 표현을 둘러싸고 한 세기가 넘는 신학적 성찰과 신심의 체험을 동반해 왔습니다.

20세기 초에는 마리아를 보편적 중개자로 정의하려는 강력한 운동이 있었습니다. 두 차례의 세계 대전 사이에 많은 마리아론 학자들은 이 범주들을 집중적으로 연구하면서, 그리스도의 구속 사업과 은총의 경륜 안에서 마리아께서 지니시는 독특한 참여를 개념적 언어로 표현하고자 하였습니다.

그러나 제2차 바티칸 공의회는 하나의 강령적 선택을 하였습니다. 곧 공동 구속자라는 칭호를 의도적으로 채택하지 않고, 더 성경적이며 공의회 전통에 더 직접적으로 뿌리내리고 무엇보다 그리스도께 더 분명히 종속된 언어를 선호하였습니다. 그리하여 Mater populi fidelis 각서는 오래 지속되어 온 논쟁의 가장 최근 단계를 나타내며, 이 논쟁은 오늘날 소셜 미디어와 발현과 사적 메시지, 그리고 언제나 정확하지는 않은 신심 언어 때문에 특별한 힘으로 신자들에게 다다르고 있습니다.

각서는 이 논의를 새로 시작하는 것이 아니라 이미 진행 중인 과정에 개입하는 것이며, 이 과정은 이제 새로운 소통적·사목적 상황으로 말미암아 긴급한 것이 되었습니다.

1. 왜 각서가 지금 나왔습니까? 마리아 신심의 현재 상황

Mater populi fidelis의 머리말은 이 문헌이 특정 마리아 칭호들에 관하여 성좌가 수십 년 전부터 받아 온 요청과 의문과 제안에 응답하는 것임을 분명히 밝힙니다. 오늘날 달라진 것은 그 칭호들이 유통되는 상황입니다.

• 신학적으로 매우 무게 있는 어떤 표현들은 흔히 아무런 교리 교육적 매개 없이 소셜 미디어에서 빠르게 퍼집니다.
• 공동 구속자나 모든 은총의 중개자처럼 복잡한 역사를 지닌 칭호들이 사적 메시지와 구일 기도와 설교에 다시 등장하는데, 흔히 그 전문적 의미에 대한 최소한의 설명조차 없습니다.
• “다섯 번째 마리아 교의”를 위하여 투쟁하는 단체들이 생겨나는가 하면, 이에 반발하여 조금이라도 더 발전된 마리아론라면 거의 모두 거부하는 이들도 있습니다.

각서는 마리아를 사랑한다는 이유로 신자들이 “틀린” 것이 아님을 확인합니다. 문제는 어떤 용어들이 사목적으로 위험한 것으로 드러날 때 생겨납니다. 그 용어들은 너무 많은 설명과 구분과 “각주”를 요구하여 신자들의 소박한 신앙에 더 이상 봉사하지 못하기 때문입니다. 그래서 언어를 재정비하고 식별의 기준을 제시하는, 짧고 명확한 교도권의 문헌이 필요하였습니다.

2. 각서는 마리아 신심을 바꾸는 것입니까, 아니면 언어를 밝히는 것일 뿐입니까?

Mater populi fidelis는 교회의 마리아 신앙의 내용을 바꾸지 않습니다. 오히려 교리의 확고한 핵심을 재확인합니다.

• 마리아께서는 하느님의 어머니이십니다.
• 아드님의 구속 사업에 긴밀히 결합되어 계십니다.
• 은총의 질서 안에서 참된 어머니의 사명을 수행하십니다.
• 그리스도교 백성을 위하여 전구하시고, 동반하시며, 보호하시고, 영감을 주십니다.

이 문헌이 하는 일은 우리가 이 진리들을 표현하는 언어를 정돈하는 것입니다. 더 정확히 말하면, 이 문헌은

• 성경과 공의회에 뿌리를 둔, 널리 받아들여진 칭호들을 확인합니다
• 다른 칭호들은 좁고 잘 규정된 의미에서는 신학적으로 가능하지만 현재로서는 사목적으로 부적절하다고 여깁니다
• 그리스도와 관련한 마리아의 역할을 이해하는 데 더 이상 도움이 되지 않는 어떤 표현들은 쓰지 않도록 강력히 권고합니다

근본적으로 이는 마리아 신심을 축소하려는 것이 아니라, 더 견고하고 더 성경적이며 더 그리스도 중심적인 신심이 되도록 그것을 정화하고 밝히려는 것입니다.

3. 교리적 연속성: 교도권의 여정 안에 있는 각서

Mater populi fidelis는 단절을 뜻하기는커녕 최근 교도권과의 분명한 연속선상에 자리합니다. 특히 다음과 같은 것들과 궤를 같이합니다.

• 공의회 마리아론의 근본적인 교도권적 종합을 제시하는 Lumen gentium(제2차 바티칸 공의회) 제8장
• 전례 안에서 동정 마리아께 드리는 공경에 관한 권고 Marialis cultus(바오로 6세)
• 그리스도와 교회의 신비가 지닌 마리아적 차원을 전개하는 회칙 Redemptoris Mater(요한 바오로 2세)
• 마리아와 그리스도의 관계에 관한 베네딕토 16세와 당시 라칭거 추기경의 여러 발언
• 공동 구속자라는 칭호를 명시적으로 배척하고 제자, 어머니, 교회의 어머니, 신자들의 어머니 같은 호칭을 선호하는 프란치스코 교황의 강론과 교리 교육

따라서 각서는 단절이 아니라, 공의회가 시작하고 후대 교황들이 심화시킨 여정의 명시적 연속입니다.

4. 교회가 마리아 칭호를 “조정”할 때: 몇 가지 선례

용어의 정화: 교도권의 선례와 제2차 바티칸 공의회(1962-1965)와의 연속성

각서가 제안하는 용어의 정화에는 선례가 있습니다. 그 가운데 다음을 기억할 수 있습니다.

• 제2차 바티칸 공의회가 그 칭호를 사용하던 전통을 알고 있었으면서도 공동 구속자라는 칭호를 쓰지 않기로 한 선택.
• 마리아를 모든 은총의 보편적 중개자로 정의하려는 운동들이 일부 진영에서는 널리 퍼졌음에도 결코 교의로 귀결되지 않았다는 사실.
• 발현과 사적 메시지와 거기에 담긴 칭호들의 가치를 밝히고자 여러 시대에 걸쳐 이루어진 성좌의 개입. 이는 바로 교회의 공통된 신앙에 속하지 않는 것을 신자들에게 강요하지 않기 위함이었습니다.

Mater populi fidelis도 바로 그 논리 안에 자리합니다. 곧 더 명확하고 균형 잡히며 교회적인 마리아론을 증진하고자 언어를 조정하고, 칭호를 식별하며, 사용되는 표현들의 신학적·사목적 무게를 밝히는 것입니다.

5. 강화와 한계 설정: 같은 행위의 두 차원

각서는 동시에 마리아 신심을 강화하고 그 신심에 필요한 한계를 설정한다고 말할 수 있습니다. 그리고 이 두 차원은 서로 대립하지 않습니다.

각서는 마리아를 가까이 계시고 다가가기 쉬우시며 특히 성지와 순례 안에서 백성과 함께 걸으시는 신자 백성의 어머니로 제시하기에 신심을 강화합니다. 모성과 가까움과 전구의 언어는 폭넓게 확인됩니다.

동시에 각서는 마리아를 지나치게 “높임”으로써 유일한 구속자이시며 중개자이신 그리스도의 유일성을 흐릴 위험이 있는 과장된 언어에 한계를 둡니다.

그 바탕에 있는 논리는 이렇게 요약할 수 있습니다. 그리스도론이 견고할수록 마리아론은 더 깊이 꽃필 수 있습니다. 그리고 교회가 참으로 마리아적일수록, 마리아 안의 모든 것이 그리스도의 은총임을 더 분명히 고백할 것입니다.

6. “공동 구속자” 칭호: 신학적 직관과 사목적 문제

“공동 구속자” 칭호: 교리적 어려움과 공의회 이후 교도권의 입장

각서는 공동 구속자라는 칭호가 지닌 상징적 무게와 최근의 역사를 고려하여 이 칭호에 특별한 주의를 기울입니다.

전통의 편에서 보면, 이 칭호의 의도는 고귀합니다.

• 그리스도의 구속 사업에 대한 마리아의 독특한 협력을 표현하는 것
• 그 협력을 성모 영보의 fiat와 연결하는 것(마리아의 승낙이 없었다면 강생은 없었을 것입니다)
• 아드님의 희생에 결합되어 십자가 아래 계신 마리아의 현존을 부각하는 것

20세기의 여러 저자와 몇몇 교황 문헌은 바로 공동 구속자라는 용어에 의지하여 이 유일한 참여를 부각하고자 하였습니다.

그러나 각서의 관점에서는 심각한 어려움이 드러납니다.

• 공동 구속자라는 말은, 그것을 사용하는 신학자가 그런 뜻으로 말하려 하지 않더라도, “두 번째 구속자”나 “구속의 또 다른 주체”로 쉽게 이해됩니다
• 이 용어는 그리스도 안에서 이루어진 구속의 유일성을 힘차게 강조하는 성경의 언어와 위대한 공의회들의 언어에서 멀어집니다
• 사목 경험은 이 칭호가 밝혀 주기보다 논쟁과 혼란을 일으키는 경향이 있음을 보여 줍니다

이러한 이유로 문헌은 설교와 공식 문헌을 포함하여 이 칭호의 현재 사용을 부적절하다고 판단합니다. 그러나 구속 사업에 대한 마리아의 협력에 관한 교리는 온전히 보존된다는 점에 유의해야 합니다. 마리아론의 용어로 이렇게 말할 수 있습니다. 이 칭호가 지키고자 한 직관은 유지됩니다. 부적절한 것으로 드러나는 것은 “꼬리표”입니다.

7. 유일한 중개자의 빛으로 본 “모든 은총의 중개자”

“모든 은총의 중개자”: 그리스도의 유일한 중개와 종속된 중개들

모든 은총의 중개자라는 칭호를 이해하려면 중개의 유형들 사이의 섬세한 구분이 필요합니다.

첫째로, 가톨릭 교리는 그리스도의 유일하고 고유한 중개를 확언합니다.

• 오직 그리스도만이 엄밀한 의미에서 중개자이시니, 그분의 인성과 십자가 안에서 그분께서 모든 은총의 원천이시기 때문입니다
• 어떠한 피조물도 성화 은총의 “필연적 통로”나 보편적 분배자가 될 수 없습니다

둘째로, 전통은 종속되고 참여적인 중개들을 인정합니다.

• 여기에는 그리스도의 도구로서 마리아와 성인들과 교회와 성사들이 포함됩니다
• 마리아께서는 은총의 질서 안에서 전구하시고 협력하시며 어머니이시기에 중개자이시지만, 이 모든 것은 근본적으로 예수님의 배타적 중개에 의존합니다

바로 이러한 맥락에서 “모든 은총의”라는 표현이 문제가 됩니다. 문자 그대로 받아들이면, 이 표현은 첫 성화 은총을 포함한 모든 은총이 반드시 마리아를 “거쳐야” 한다는 것을, 마치 하느님께서 당신의 자유를 스스로 제한하시고 은총의 경륜을 단 하나의 피조된 통로에 묶어 두신 것처럼 암시합니다.

그런데 가톨릭 교리는 은총이 언제나 그리스도 안에서 하느님께서 지극히 자유로이 주시는 선물임을 확언합니다. 마리아께서는 첫 번째로 구속되신 분이시며 은총이 가득하신 분이십니다. 바로 그 때문에 마리아 자신도 은총의 경륜의 기원이 아니라 그 내부에 자리하십니다.

그래서 각서는 다음과 같은 종합을 제안합니다.

• 넓고 종속적이며 그리스도 중심적인 의미에서 마리아를 은총의 어머니와 중개자로 부르는 것은 온전히 가톨릭적입니다
• “모든 은총의 중개자”라는 정식은 매우 엄격한 신학적 조건 아래에서만 받아들일 수 있는데, 대다수 신자는 그 조건을 알지 못하며 알아야 할 의무도 없습니다
• 그러므로 사목적 관점에서는 신자들이 그리스도의 으뜸가심을 깨닫는 데 도움이 되지 않는 절대적 언어를 피하는 것이 더 신중합니다

8. 신학적 위험: 마리아께서 예수님과 “경쟁”하시는 것처럼 보일 때

불분명한 칭호를 사용할 때 가장 큰 위험은 그리스도의 유일성에 대한 고백을 훼손하는 것입니다. 이는 다음과 같은 경우에 일어납니다.

• 어떤 정식들이 의도하지 않았더라도 마리아께서 구속의 “공동 창시자”나 다름없으신 것처럼 암시할 때
• 또는 그 언어가 은총이 그리스도 안에 계신 하느님에게서가 아니라 “마리아에게서 온다”는 인상을 줄 때

그러한 상황에서는 신앙의 중심이 옮겨집니다. 곧 아드님의 파스카 신비에 머무르는 대신, 잘못 이해된 마리아의 모습 주위를 맴돌게 됩니다.

가장 견고한 가톨릭 마리아론은 언제나 두 가지를 동시에 견지합니다.

• 마리아께서는 아드님의 사업에 실재적이고 독특하며 능가할 수 없는 방식으로 참여하십니다
• 그러나 마리아 안의 모든 것은 받은 것이고 은총이며, 그리스도 안에서 이루어진 하느님의 주권적 주도의 열매입니다

이 근본적인 비대칭을 잃어버리면, 마리아를 은총의 “두 번째 원천”이나 다름없는 분처럼 말할 위험이 있습니다. 그 순간 신학도 신심도 균형을 잃습니다.

9. 사목적 권고: 오늘날 마리아에 관하여 어떻게 설교하고 가르칠 것입니까

Mater populi fidelis의 사목 지침: 설교와 전례와 교리 교육에서 성경에 뿌리를 둔 칭호들

Mater populi fidelis에서 출발하여 주교와 본당 신부와 설교자와 교리 교사를 위한 매우 구체적인 사목 지침이 제시됩니다.

• 성경과 공의회에 뿌리가 분명한 마리아 칭호를 우선시하기
• 강론과 공식 문서에서, 오해받지 않으려면 끊임없이 전문적 설명이 필요한 표현을 피하기
• 마리아를 언제나 우리를 그리스도께 이끄시는 분으로 제시하고, 결코 그분의 유일한 중개와 나란한 “지름길”로 제시하지 않기
• 교회가 공동 구속자나 모든 은총의 중개자를 사용하지 않는 이유를 설명해야 할 때에는, 신자들을 탓하지 말고 평온하게, 신앙의 언어를 교육하면서 설명하기

큰 사목적 물음은 더 이상 “어느 칭호가 더 아름다운가”?가 아니라 이것이 됩니다. 이 표현은 신자들이 더 그리스도 중심적인 마리아 신앙을 지니도록 돕습니까, 아니면 혼란을 일으킵니까?

10. 기도와 찬미가와 전례 거행에 미치는 영향

각서는 Missale Romanum도 Liturgia Horarum도 다시 쓰지 않습니다. 그러나 미래를 위한 분명한 기준을 제시합니다.

• 공식 문헌과 새로운 전례 양식과 교회가 승인한 공적 기도는 교도권 자신이 신학적으로 취약하거나 사목적으로 혼란스럽다고 여기는 칭호들을 강화해서는 안 됩니다
• 주교회의와 교구와 성지는 어떤 호칭 기도와 기도문과 봉헌문과 구일 기도를 수정할 교리적 근거를 얻게 되며, 사목적 식별에 따라 보완적인 교리 교육이나 본문의 조정을 제공하게 됩니다

실제로는 하루아침에 “법령으로 폐지되는” 것은 없습니다. 그러나 Mater populi fidelis에서부터 교회가 나아가고자 하는 방향이 분명해집니다.

11. 성지와 마리아 신심 단체: 각서 수용의 특별한 자리

각서는 순례와 마리아 성지를, 신자들이 마리아의 모성을 구체적으로 체험하는 공간으로서 매우 긍정적으로 이야기합니다. 바로 그 때문에 그곳들은 이 문헌을 수용하는 특별한 자리가 됩니다.

성지와 마리아 신심 단체는 다음을 하도록 초대받습니다.

• 더 성경적이고 공의회적인 칭호를 선택하면서 자신들의 호칭 기도와 봉헌문과 홍보 자료를 수정하기
• 제2차 바티칸 공의회와 각서의 빛으로 마리아 양성 과정을 제공하여, 신자들이 성모님에 관하여 말하는 방식에서 성숙하도록 돕기
• 사적 계시와 발현과 “마리아의 메시지” 앞에서 식별하도록 교육하고, 그 어느 것도 의무적 신앙의 차원에 속하지 않음을 설명하기

이렇게 하여 마리아 사목은 정식을 단순히 되풀이하는 일이기를 그치고 신앙의 시선을 기르는 참된 여정이 됩니다.

성경적이고 교회적이며 그리스도 중심적인 마리아론: Mater populi fidelis의 교리적 제안

Mater populi fidelis가 이룬 재검토의 신학적 의미: 그리스도 중심주의, 일치 운동, 마리아 신심의 쇄신

Mater populi fidelis는 마리아 신심에 “반대하는” 문헌이 아닙니다. 오히려 하느님 백성이 마리아께 대한 신심을 점점 더 깊고 더 교회적이며 더 그리스도 중심적으로 살아갈 수 있다는 그 능력에 대한 신뢰의 행위입니다.

언어를 정화함으로써 교회는 마리아론을 빈약하게 만드는 것이 아니라 그 심장을 보호합니다. 마리아 안의 모든 것은 그리스도의 은총이며, 바로 그 때문에 마리아께서는 어머니이시고 종속된 중개자이시며 교회의 모범이자 이콘이십니다.

참으로 가톨릭적인 마리아론은 이 각서에서 출발하여, 교회의 신앙을 떠받치는 이중의 확신을 새로운 명료함으로 표현할 줄 알게 될 것입니다.

• 유일한 구속자이신 그리스도 안에서 인류는 모든 은총을 받습니다
• 신자 백성의 어머니이신 마리아 안에서, 그 은총은 온전히 은총을 입은 첫 피조물을 만나며, 그분께서는 신자들을 동반하시고 영감을 주시며 복음의 살아 있는 중심으로 이끄십니다.

마리아 칭호에 대한 완전한 분석은 신앙교리부가 발표한 문헌 Mater Populi Fidelis에서 심화되며, 이 문헌은 오늘날 교회 안에서 마리아 칭호의 신학적·사목적 사용을 밝혀 줍니다.

학업을 심화하십시오: 마리아론, 마리아 신학, 마리아 발현 그리고 마리아론 대학원 과정을 살펴보십시오.

마리아론 양성: Locus Mariologicus 연구소는 마리아론 대학원 과정과 마리아론, 마리아 발현, 마리아 신학에 관한 글과 학술 자료를 제공합니다.

마리아 칭호와 마리아께 대한 신심에 관한 성찰을 심화하시려면, 바오로 6세 교황의 교황 권고 Marialis Cultus를 참조하십시오.