Một phúc âm, một người bạn gần gũi: sự trung thành trở thành từ thiện

“Tôi ngạc nhiên về sự nhanh chóng mà Ngài chuyển giao các bạn từ lời kêu gọi của Ngài vào ân điển của Chúa Giêsu Kitô đến một Phúc Âm khác.” (Ga 1, 6-7)>

Có một Tin Mừng duy nhất, và sự trung thành với nó là thước đo của toàn bộ cuộc sống Kitô giáo. Liturgia của thứ Hai trong tuần thứ 27 của Thời gian Thường niên đặt trước chúng ta hai đoạn văn dường như không liên quan nhiều, sự phẫn nộ của Phaolô trước những người Gálata bỏ rơi ân sủng, và câu chuyện của Luca về người đàn ông xuống từ Jerusalem đến Jericho. Chúng được kết nối bởi cùng một sợi dây, yêu cầu rằng đức tin nhận được phải được thể hiện trọn vẹn, không bị bóp méo trong giáo lý và không bị thu hẹp trong tình yêu. Tin Mừng không được bảo tồn bằng cách lưu giữ nó, mà bằng cách sống nó. Mặc dù Maria không xuất hiện trong đoạn văn Kinh Thánh ngày hôm nay, nhưng bà vẫn là biểu tượng của sự trung thành mà đức tin đã trở thành xác thịt.

>

I. Đoạn đọc đầu tiên: Ga 1, 6-12

Thư gửi cho người Gálata được sinh ra từ sự ngạc nhiên đã trở thành tình yêu bị tổn thương. Phaolô viết: “Tôi ngạc nhiên lắm khi thấy các bạn lại chuyển hướng nhanh như vậy” (Ga 1,6), và từ ngữ tam cito (rất nhanh) đo lường khoảng cách giữa ân sủng nhận được và việc từ bỏ nó. Sứ đồ không chỉ trích sự do dự, mà tố cáo sự phản bội. Những người Gálata không đổi một vị thầy sang một vị thầy khác, họ chuyển sang một Tin Mừng khác (Ga 1,7), và Phaolô ngay lập tức sửa chữa vì không có Tin Mừng nào khác ngoài Tin Mừng của Chúa Giêsu. Có chỉ một Tin Mừng của Christ và những giả Tin Mừng, và không có sự thỏa hiệp nào giữa chúng.

Sứ đồ sau đó nói lên lời cứng nhắc nhất. “Dù cho chúng tôi hay một thiên thần từ trời truyền bá cho các bạn một Tin Mừng khác với những gì chúng tôi đã truyền bá cho các bạn, thì họ cũng phải bị nguyền rủa” (Ga 1,8). Dẫu có là thiên thần hay một người được Chúa truyền giáo, nếu họ rao một Tin Mừng khác với những gì Phaolô đã rao, họ cũng phải bị nguyền rủa. Sự cứng rắn này không bảo vệ Phaolô, mà bảo vệ sự thật không thuộc về ông. Ông tự đặt mình dưới tiêu chuẩn mà ông tuyên bố, bởi vì Tin Mừng mà ông rao giảng không đến từ con người. “Tôi không nhận nó từ người khác, cũng không học nó từ người khác, nhưng tôi nhận nó nhờ sự tiết lộ của Chúa Giêsu Kitô” (Ga 1,12). Quyền năng của thông điệp nằm ở nguồn gốc của nó, trong cuộc gặp gỡ với Người Phục Sinh, và không phải ở sự hùng biện của người truyền giáo.

>

II. Phúc Âm: Lc 10, 25-37

Câu chuyện của Luca cũng đòi hỏi sự trung thành trên mặt đất của những người đau khổ. Một nhà luật học đứng lên thử thách Chúa Giêsu và hỏi: “Làm thế nào để tôi có được sự sống vĩnh cửu?” (Lc 10,25). Ngài trả lời bằng một câu chuyện khiến ông đặt câu hỏi lại. Một người từ Jerusalem xuống Jericho bị những tên cướp tấn công. Một vị tư tế và một người Leví đi qua, nhưng họ đều bỏ qua. Cuối cùng, một người Samary (người bị coi là kẻ ngoại đạo, người không được mong đợi sẽ làm điều tốt) đến, họ thấy thương xót (Lc 10,34), gần gũi, băng bó vết thương, đổ dầu và rượu lên vết thương, và đưa người đàn ông ấy đến một nhà trọ. Chúa Giêsu không trả lời câu hỏi của nhà luật học, mà thay đổi câu hỏi. Ngài không hỏi ai là người gần gũi nhất với người đàn ông bị thương, mà hỏi ai đã trở nên gần gũi với người đàn ông ấy. “Người láng giềng gần gũi nhất của tôi chính là người đã dừng lại để giúp đỡ tôi” (Lc 10,36).

III. Tình yêu vượt qua luật pháp

Tình yêu không bãi bỏ luật pháp, mà dẫn dắt con người tuân thủ nó. Có một sự thống nhất sâu sắc giữa lời giảng của Phaolô và câu chuyện ngụ ngôn, bởi vì trong cả hai, quy tắc bên ngoài có nguy cơ chống lại ân sủng mà nó được thiết kế để phục vụ. Những người Galát biến việc cắt bì thành một phúc âm thứ hai. Nhà linh mục và người Leví biến sự thuần khiết nghi lễ thành lý do để không chạm vào máu và không bị ô uế. Trong cả hai trường hợp, sự tuân thủ trở thành bức tường, và điều gì được thiết kế để mở ra cho ân điển lại bị đóng kín trong công thức. Phaolô sẽ gọi điều này là “chữ viết giết người” ở một nơi khác, và Phúc Âm ngày hôm nay cho thấy nó trên con đường, trong cơ thể bị bỏ lại bên lề đường.

Người Samary người không có luật pháp, nhưng ông tuân thủ nó. Sự đồng cảm của ông không chỉ là sự xúc động nhất thời, mà là splanchnizomai, sự xáo trộn trong ruột, cùng một động từ mà các Phúc Âm thường dành riêng cho Chúa Giêsu trước đám đông đói khát và góa phụ đau buồn. Yêu gần gũi với người khác là để để lòng thương xót của Thiên Chúa xâm nhập vào chính mình và thể hiện nó bằng hành động, mà không yêu cầu người bị thương phải có bằng chứng về chủng tộc hay đức tin. Tôn giáo đích thực không được đo bằng khoảng cách nó giữ với những điều bất sạch, mà bằng sự gần gũi can đảm với những người đang đau khổ.

Ai yêu thương đã tuân thủ toàn bộ luật pháp.

IV. Maria, người bảo vệ của Phúc Âm được nhận

Maria kết hợp hai khía cạnh mà lễ thờ phượng ngày nay giữ trong sự căng thẳng, đó là sự trung thành không lay chuyển với Phúc Âm và tình yêu trở thành con đường. Bà không được đề cập trong các bài đọc, nhưng không có sinh vật nào sống theo sự thật sâu sắc hơn như Phaolô khẳng định và người Samari nhân hóa. Bà giữ gìn Lời được nhận mà không thêm hoặc bớt, conservabat omnia verba haec conferens in corde suo (Lc 2,19), bà giữ gìn tất cả những lời ấy, suy ngẫm trong lòng mình. Lời vâng của Nazareth chính là đối lập hoàn toàn với sự bỏ rơi của người Galát, đó là linh hồn không chuyển sang một Phúc Âm khác, bởi vì bà đón nhận Phúc Âm duy nhất và đón nhận nó không chỉ bằng lời nói mà bằng chính xác trong thịt và máu.

Maria cũng là người đầu tiên thực hiện cử chỉ của người Samari. Ngay khi vừa nhận ra Lời, exsurgens abiit in montana cum festinatione (Lc 1,39), bà vội vã đứng dậy và lên núi phục vụ Isabel. Người mang Chúa trong lòng mình không dừng lại để tự chiêm ngưỡng, bà xuống đường theo con đường của tình yêu. Trường phái thần học Pháp xem bà là hình mẫu hoàn hảo của cuộc sống thần học, nơi đức tin và tình yêu không tách biệt vì đức tin mà bà sở hữu là toàn bộ sự tự hiến.

Từ đó, một sự cảnh giác duy nhất nảy sinh trong chúng ta. Trung thành với Phúc Âm của Chúa Kitô và gần gũi với người đàn ông sa ngã là một chuyển động duy nhất, và ai phân tách chúng đều mất cả hai. Câu hỏi của người luật sư vẫn vang vọng trong chúng ta, nhưng vẫn chưa được đặt đúng cách. Chúng ta không nên hỏi ai xứng đáng được gần gũi, mà hãy hỏi ai là người mà chúng ta sẽ gần gũi hôm nay. Maria, mẹ của ân sủng thiêng liêng và người bảo vệ của Phúc Âm duy nhất, dạy chúng ta không thay thế ân sủng được nhận bằng thứ gì khác và hạ mình, giống như bà đã làm, từ núi của sự chiêm ngưỡng xuống con đường nơi ai đó đang chờ, bị thương, mong chúng ta dừng lại.