Ở lại trong giáo lý, vượt qua cơn hồng thủy

Tác giả: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Cập nhật 2026-09-28

Omnis qui recedit, et non permanet in doctrina Christi, Deum non habet: qui permanet in doctrina, hic et Patrem et Filium habet.
2 Ga 1,9

Phụng vụ ngày thứ Sáu tuần XXXII Mùa Thường Niên đặt trước mặt chúng ta hai ngưỡng cửa. Ngưỡng thứ nhất là ngưỡng cửa đức tin, được gìn giữ bởi bức thư ngắn 2 Ga 1,4-9, nơi vị Kỳ Mục cảnh giác chống lại những kẻ vượt quá giáo lý của Đức Kitô. Ngưỡng thứ hai là ngưỡng của thời cùng tận, được mở ra bởi Tin Mừng Lc 17,26-37, nơi Con Người sẽ được mạc khải như vào thời ông Nô-ê và thời ông Lót. Thánh vịnh 118(119) bắc nhịp cầu giữa hai ngưỡng ấy, khi ca ngợi con người bước đi trong luật Chúa, beati immaculati in via, qui ambulant in lege Domini (phúc thay những người sống đời trọn hảo, những người bước đi theo luật Chúa) [Tv 118,1]. Ở lại và tỉnh thức, ở đây, là cùng một động từ được chia ở hai thì.

I. Giáo lý như nơi cư ngụ chứ không phải lối đi qua

Thư thứ hai của Thánh Gioan được viết cho một electa domina, một bà được tuyển chọn, hình ảnh của một Hội Thánh cụ thể mà vị Kỳ Mục ngỏ lời với sự dịu dàng của người đã thấy con cái mình bước đi trong sự thật. Động từ chi phối bức thư không phải là biết, mà là ở lại. Từ Hy Lạp menein, mà bản Vulgata dịch là permanere, cũng là động từ của Gioan về cây nho và cành nho, động từ của sự cư ngụ hỗ tương giữa Chúa Cha, Chúa Con và người tín hữu. Vì thế tiêu chuẩn mà vị Kỳ Mục đặt ra không mang tính trí thức, mà mang tính hữu thể. Omnis qui recedit, et non permanet in doctrina Christi, Deum non habet (ai lìa xa và không ở lại trong giáo lý của Đức Kitô thì không có Thiên Chúa) [2 Ga 1,9]. Lùi xa giáo lý không phải là thay đổi ý kiến, mà là đánh mất Thiên Chúa.

Mối nguy hiểm có một tên gọi ba mặt. Đó là những seductores, những kẻ quyến dụ đã đi vào thế gian và không tuyên xưng Đức Giêsu Kitô đã đến trong xác phàm, qui non confitentur Jesum Christum venisse in carnem [2 Ga 1,7]. Việc phủ nhận xác phàm là gốc rễ của mọi lạc giáo về Thánh Mẫu học, bởi ai khước từ sự nhập thể thì cũng khước từ người nữ mà từ nơi bà xác phàm ấy đã được mặc lấy. Phủ nhận xác phàm của Đức Kitô là phủ nhận cung lòng đã dệt nên xác phàm ấy. Đức ái mà vị Kỳ Mục yêu cầu, ut diligamus alterutrum (chúng ta hãy yêu thương nhau) [2 Ga 1,5], không phải là một tình cảm rời rạc, nhưng chính là việc bước đi theo các điều răn. Yêu thương là ở lại, và ở lại là cư ngụ trong giáo lý như người ta cư ngụ trong một ngôi nhà, chứ không như người ta đi ngang qua một cổng vòm.

II. Ngày của Con Người và ký ức về vợ ông Lót

Tin Mừng đưa chúng ta từ bên trong ngôi nhà ra mái nhà và cánh đồng. Chúa Giêsu so sánh ngày Người được mạc khải với thời ông Nô-ê và ông Lót, khi cuộc sống cứ trôi theo nhịp của nó mà không hay biết, edebant et bibebant (người ta ăn uống) [Lc 17,27], cho đến khi hồng thủy và lửa thiêu hủy tất cả. Lời cảnh báo không nhắm vào việc ăn uống, vốn vô tội, nhưng nhắm vào sự lơ đãng biến chúng thành bức tường ngăn chặn ân sủng. Cuộc phán xét không cắt ngang tội lỗi ồn ào, nhưng cắt ngang thói quen đã quên Thiên Chúa.

Ở trung tâm của đoạn Tin Mừng có một câu hết sức ngắn, gần như một lời thì thầm. Memores estote uxoris Lot (hãy nhớ lại vợ ông Lót) [Lc 17,32]. Người đàn bà đã ngoái lại phía sau và hóa thành tượng muối là phản mẫu chính xác của menein theo Gioan. Bà đã không ở lại trên con đường cứu độ vì trái tim bà vẫn ở lại trong thành bị kết án. Từ đó phát sinh định luật nghịch lý mà Đức Kitô công bố ngay sau đó. Quicumque quæsierit animam suam salvam facere, perdet illam (ai tìm cách cứu mạng sống mình thì sẽ mất) [Lc 17,33]. Sự phân chia sau cùng không xảy ra giữa các nhóm, nhưng giữa những người giống hệt nhau bề ngoài: hai người trên cùng một giường, hai người đàn bà cùng xay bột, một người được đem đi, một người bị bỏ lại. Tiêu chuẩn là vô hình: sự ở lại hay sự bỏ trốn của trái tim. Trước câu hỏi của các môn đệ về nơi chốn, Chúa Giêsu đáp bằng một hình ảnh u tối và chắc chắn, ubicumque fuerit corpus, illuc congregabuntur et aquilæ (xác ở đâu, thì đại bàng cũng tụ lại đó) [Lc 17,37]. Cuộc phán xét gặp mỗi người ở chính nơi đặt kho tàng của họ.

III. Ở lại là hình thức của sự tỉnh thức

Hai bài đọc nói một điều duy nhất bằng hai văn phạm. Bức thư nói về việc ở lại trong giáo lý, Tin Mừng nói về sự tỉnh thức trong ngày ấy. Mà tỉnh thức không phải là một trạng thái báo động căng thẳng, nhưng là hoa trái chín muồi của người đã ở lại. Ai cư ngụ trong giáo lý của Đức Kitô thì đã ở đúng phía của ngưỡng cửa khi Con Người được mạc khải, vì không cần phải chạy vào nhà như ông Nô-ê hay trốn khỏi Xơ-đôm như ông Lót. Người ấy đã ở nơi ơn cứu độ xảy đến. Thánh vịnh gọi tên nơi cư ngụ ấy, in corde meo abscondi eloquia tua, ut non peccem tibi (tôi đã giấu lời Chúa trong lòng, để khỏi phạm tội với Chúa) [Tv 118,11]. Lời được gìn giữ bên trong là điều đối nghịch chính xác với cái nhìn của vợ ông Lót, phóng ra bên ngoài và về phía sau.

Không ai tỉnh thức chờ thời cùng tận nếu trước hết không ở lại trong khởi nguyên. Vì thế trình tự phụng vụ thật nghiêm ngặt. Trước khi sợ hồng thủy, người ta học cư ngụ trong con tàu, là giáo lý toàn vẹn về sự nhập thể. Phần thưởng trọn vẹn mà vị Kỳ Mục hứa, ut mercedem plenam accipiatis [2 Ga 1,8], cũng chính là sự sống được bảo toàn của Lc 17,33. Ai níu giữ sự sống cho mình thì mất, ai trao ban nó khi gìn giữ lời đã nhận từ Chúa Cha thì bảo toàn được nó.

IV. Đức Maria, Người Nữ đã ở lại

Bức thư mở đầu với một domina, một Bà, và truyền thống đã đọc thấy nơi tước hiệu ấy không chỉ Hội Thánh mà còn là Đấng là hình ảnh hoàn hảo của Hội Thánh. Đức Maria là electa domina theo nghĩa trọn vẹn nhất, người được tuyển chọn mà con cái bước đi trong sự thật vì chính Mẹ đã bước đi trước. Mẹ là phản đề sống động của vợ ông Lót. Nơi người kia ngoái lại phía sau và hóa đá, thì Mẹ vừa tiến bước vừa gìn giữ mọi sự, conservabat omnia verba hæc, conferens in corde suo (Mẹ ghi nhớ tất cả những lời ấy và suy đi nghĩ lại trong lòng) [Lc 2,19]. Lời abscondi in corde meo của thánh vịnh được thực hiện cách lịch sử nơi Mẹ. Đức Maria là người nữ đã giấu lời Thiên Chúa trong lòng để khỏi phạm tội, và vì thế đã ở lại trong giáo lý của Đức Kitô ngay cả trước khi giáo lý ấy được diễn đạt, bởi Mẹ đã cưu mang giáo lý ấy trong xác thịt.

Chống lại những kẻ quyến dụ không tuyên xưng Đức Kitô đã đến trong xác phàm, Đức Maria là câu trả lời thầm lặng và dứt khoát. Xác phàm bị Phản Kitô phủ nhận chính là xác phàm đã được mặc lấy từ nơi Mẹ, và tuyên xưng xác phàm ấy là tuyên xưng thiên chức Mẹ Thiên Chúa. Ai ở lại trong giáo lý thì có Chúa Cha và Chúa Con, vị Kỳ Mục nói. Đức Maria có các Ngài theo một cách thế độc nhất: có Chúa Con vì đã sinh ra Người, có Chúa Cha vì là nữ tỳ mà nơi Mẹ Chúa Con đã làm người. Vào ngày Con Người được mạc khải, Đấng đã ở lại bên thập giá sẽ không phải trốn khỏi sân thượng hay chạy khỏi cánh đồng. Mẹ là người không bị bất ngờ đem đi cũng không bị bỏ lại phía sau, nhưng được đưa về trời cả hồn lẫn xác, bảo chứng rằng sự ở lại có đích điểm là vinh quang. Đức Maria là chìa khóa của phụng vụ này vì nơi Mẹ chúng ta thấy rằng tỉnh thức chờ thời cùng tận và ở lại trong khởi nguyên, rốt cuộc, là cùng một hành vi yêu mến được gìn giữ trong lòng.