Vương quốc không đến với sự khoe khoang và anh em được trở về trong Chúa Kitô

Tác giả: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Cập nhật 2026-10-25

Ecce enim regnum Dei intra vos est.
Vương quốc của Thiên Chúa ở giữa các ngươi (Lc 17,21)

Liturgia của ngày này đặt song song hai đoạn văn dường như cách xa nhau nhưng thực ra là một chuyển động của Thánh Linh. Ở một bên, lá thư mà Phaolô, người già và đang bị giam cầm, viết cho Filêmon về một nô lệ chạy trốn trở thành anh em. Ở bên kia, lời của Chúa Giêsu dành cho các Farisi về một Vương quốc không thể chỉ bằng ngón tay. Sự nhớ về Thánh Josaphat, giám mục Polotsk và là vị tử đạo vì sự thống nhất, xuyên suốt cả hai như một chìa khóa thầm lặng, bởi ông cũng đã trải nghiệm trên da thịt rằng Vương quốc không được áp đặt bằng sức mạnh mà được trả giá bằng máu của chính mình. Fm 1,7-20, Sl 145(146) và Lc 17,20-25 cùng vẽ nên hình ảnh một Thiên Chúa trị vì bằng sự hòa giải, giải phóng và ẩn mình trong những điều nhỏ bé.

I. Onésimo, hay thịt được trả lại cho trái tim

Thư gửi Filêmon là tài liệu ngắn nhất và tinh tế nhất trong tập thư của Phaolô, và trong đó, sứ giả của Chúa Giêsu không dùng quyền uy mà là sự dịu dàng. Phaolô có thể ra lệnh, và chính ông cũng thừa nhận điều đó, nhưng…multam fiduciam habens in Christo Jesu imperandi tibi quod ad rem pertinet

Tôi hoàn toàn tin tưởng vào Chúa Giêsu Kitô để truyền đạt những điều phù hợp (Fm 1,8). Tuy nhiên, Ngài chọn con đường ngược lại, vì tình yêu, tôi khẩn cầu bằng lời cầu nguyện (Fm 1,9). Đây là trọng tâm của đoạn văn. Quyền bính Kitô giáo không được thực hiện chống lại tự do của người khác, mà kêu gọi tự do đó để điều tốt lành trở thành sự lựa chọn tự nguyện, không phải từ sự cần thiết, tự phát và không bị ép buộc bằng sức mạnh (Fm 1,14).

Tên Onésimo có nghĩa là hữu ích, và Phaolô đùa giỡn với nguồn gốc từ ngữ này.

qui tibi aliquando inutilis fuit, nunc autem et mihi et tibi utilisAi trước đây vô ích, nay lại có ích cho anh và cho tôi (Fm 1,11). Người nô lệ đã trốn thoát, nay trở về khác biệt nhờ Phúc Âm, được sinh ra trong tù bởi Phaolô, “người đã sinh ra trong xiềng xích” (Fm 1,10). Và sứ đồ yêu cầu Filêmon đón nhận người này không như một tài sản được thu hồi, mà như một phần của chính mình, “nhận anh ta như chính ruột của tôi” (Fm 1,12). Từ “ruột” xuất hiện xuyên suốt bức thư, từ ruột của những người thánh được hồi sinh ban đầu (Fm 1,7) đến lời cầu cuối cùng, “hãy gắn ruột tôi lại với Chúa”, an ủi trái tim tôi trong Chúa (Fm 1,20). Phúc Âm không bãi bỏ tổ chức bằng một sắc lệnh, mà giải thể nó từ bên trong bằng cách biến người nô lệ thành anh em.Jam non ut servum, sed pro servo carissimum fratrem

Không còn sống như nô lệ, mà như anh em thân yêu nữa (Fm 1,16). Điều thay đổi không phải là địa vị pháp lý đầu tiên, mà là cách nhìn, và từ cái nhìn mới này, một trật tự mới ra đời.

II. Vương quốc không thể chỉ bằng ngón tay

Các Farisi hỏi Chúa Giêsu khi nào Vương quốc của Thiên Chúa sẽ đến, và câu trả lời làm tan biến chính câu hỏi đó.

Non venit regnum Dei cum observationeVương quốc của Thiên Chúa không đến theo cách có thể quan sát được (Lc 17,20). Từ tiếng Hy Lạp được dịch là “quan sát” gợi ý về sự canh chừng của những người chờ đợi những dấu hiệu trên trời, hay tính toán của những người lập lịch về sự kết thúc. Chúa Giêsu từ chối ngữ cảnh này. Không có dấu hiệu nào để chỉ ra, “đây đây” hay “đó kia”, cũng không ai sẽ nói “nó ở đây” hay “nó ở kia” (Lc 17,21). Và ngay lập tức, khẳng định nền tảng của mọi thứ,ecce enim regnum Dei intra vos est

Đúng vậy, Vương quốc của Thiên Chúa ở trong các bạn, hoặc giữa các bạn.

Sự mơ hồ của từ vị trí intra là hữu ích và truyền thống đã bảo vệ nó ở cả hai hướng. Vương quốc hiện diện giữa các bạn, hiện diện trong người Christ nói với các Farisi, Vua giữa những người của Ngài mà họ không nhận ra. Và Vương quốc ở trong các bạn, bên trong nơi Thiên Chúa thiết lập quyền cai trị của Ngài trên trái tim được chuyển hóa. Không phải là hai cách đọc đối nghịch, mà là cùng một bí ẩn được nhìn từ bên ngoài và bên trong. Nhưng Chúa Giêsu không để cho lời Ngài trôi nổi trong một sự an ủi cá nhân. Ngài quay lại các môn đệ và tiên tri những ngày vắng mặt và khao khát, Sẽ đến những ngày mà các con sẽ muốn thấy một ngày của Con Người, nhưng các con sẽ không thấy (Lc 17,22). Vương quốc hiện diện không loại trừ sự đến trong tương lai, và sự đến đó sẽ đột ngột và phổ quát như chớp sáng, như tia chớp lóe lên (Lc 17,24). Giữa những điều đã xảy ra và những điều chưa xảy ra, một lời cảnh báo điều kiện mọi thứ.

Giữa hiện tại và tương lai, một con đường dẫn đến thập giá trước khi rực rỡ trên trời. Trước tiên, Ngài phải chịu nhiều đau khổ và bị khinh rẻ bởi thế hệ này, nhưng trước tiên Ngài phải chịu nhiều đau khổ và bị từ chối bởi thế hệ này (Lc 17,25). Con đường của Vương quốc đi qua thập giá.

III. Tình yêu như hình thức của Vương quốc

Kết hợp hai đoạn văn là khám phá ra rằng chính sách Vương quốc của Lucas được thể hiện chính xác trong cử chỉ của Phaolô. Nếu Vương quốc không đến với sự phô trương, thì nó đến như vậy, trong tấm vé biến một nô lệ thành anh em, trong tình yêu ưu tiên cầu xin thay vì ra lệnh, trong trái tim được an ủi. Đây đây, đây kia, Chúa Giêsu từ chối những dấu hiệu sai lệch. Nhưng có một nơi mà Vương quốc có thể được nhìn thấy mà không có sự hiển hách, đó là khuôn mặt được công nhận của người khác, Onésimo được đón nhận như chính tôi (Fm 1,17). Bài thánh ca đáp lại xác nhận logic này, Chúa là Đấng giải thoát những người bị giam cầm, Ngài nâng những người ngã xuống, Ngài bảo vệ người nước ngoài và giúp đỡ người góa bụa và người mồ côi, Chúa giải thoát những người bị giam cầm, Chúa nâng những người ngã xuống, Chúa bảo vệ người nước ngoài và giúp đỡ người góa bụa và người mồ côi (Sl 145,7-9). Vương quốc của Thiên Chúa được đo lường bằng những người nhỏ bé mà Ngài nâng dậy, không phải bằng những ngai vàng mà Ngài chiếm giữ.

Giô-sa-fa đã trải qua kinh tế này đến cùng. Giám mục cam kết thúc đẩy sự thống nhất giữa Đông và La Mã, ông đã bị giết bởi những kẻ biến sự chia rẽ thành một lá cờ. Cũng cho ông, Vương quốc không đến với sự chú ý nhưng với nhiều đau khổ, ông chịu nhiều đau khổ.

IV. Đức Mẹ Maria, nơi trú ẩn nội tâm của Vương quốc

Nếu Vương quốc của Thiên Chúa ở trong các bạn, thì có một tạo vật mà sự nội tại đó đã được hoàn thành mà không còn sót lại, và đó là Đức Trinh Nữ. Trước bất kỳ thần học nào, Vương quốc thực sự trong Maria khi Lời trở thành thịt trong lòng cô ấy, và nó thực sự giữa con người vì chính Ngài đã mang nó đến giữa họ. Những bụng mà Phaolô kêu gọi về Onésimo, chính là bụng ấy mà Thiên Chúa đã hiện diện trong Đức Trinh Nữ, Ngài đã trở thành thịt trong lòng cô ấy, và Ngài đã đến giữa con người.

Viscera nơi chứa đựng anh em, tìm thấy ý nghĩa trọn vẹn trong những tử cung mẹ yêu thương được Phúc Âm Luca ca ngợi, bụng chúc phúc đã mang Vua không đến với sự khoe khoang. Vương quốc không được chỉ bằng ngón tay, bởi trước tiên nó ẩn mình trong tử cung của một người phụ nữ.

Maria cũng là người dạy dỗ về sự kiên nhẫn của Vương quốc mà Luca loan báo. Bà sống trong khoảng thời gian giữa đã và chưa, giữ gìn những điều trong lòng trong khi Con trai tiến về sự từ chối dự kiến, reprobari a generatione hac (Lc 17,25). Bên chân thập giá, bà chiêm ngưỡng sự hoàn thành của oportet multa pati, sự cần thiết phải chịu nhiều đau khổ trước khi nhận được vinh quang. Và trong tình yêu thương của bà, chúng ta nhận được chìa khóa để hiểu toàn bộ Thư gửi Filemon, bởi bà là người đầu tiên đón nhận như con trai người được trao cho bà bên chân thập giá, người môn đồ trở thành anh em, ecce filius tuus. Đức Mẹ dạy chúng ta rằng nhận biết Vương quốc là nhận biết anh em, và sự khoe khoang duy nhất xứng đáng với Chúa ẩn mình là tình yêu thương trả lại trái tim cho người đã lạc lối.