Mẹ Maria, nữ tỳ của Chúa

“Này, nữ tỳ của Chúa. Hãy làm theo lời Ngài.” “Ta đây, nữ nô của Chúa. Hãy làm theo lời Ngài.” (Lc 1,38)

I. Ana, người phụ nữ đã trao Con trai cho Thiên Chúa

Câu chuyện về Ana trong Sách Samuel đầu tiên là một trong những bức tranh cảm động nhất về sự mẹ tình và đức tin trong Cựu Ước. Ana là người vô sinh, phải chịu sự xấu hổ về tình trạng vô sinh trong văn hóa thời đại của bà, nhưng bà đã cầu nguyện tại đền thờ với một sự nhiệt tình mà tư tế Eli hiểu lầm là say rượu. Chúa đã nghe lời cầu nguyện của bà, và bà đã thụ thai và sinh ra Samuel. Sau đó, trung thành với lời thề đã làm, Ana đưa con trai đến đền thờ và trao ông cho Thiên Chúa: “Vì đứa con này tôi đã cầu nguyện, và Chúa đã ban cho tôi điều tôi cầu xin. Vì vậy, tôi nay trao nó cho Chúa, và trong suốt cuộc đời nó sẽ thuộc về Chúa” (1 Samuel 1:27-28).

Hành động của Ana là một trong những hành động cao cả nhất về tinh thần trong Cựu Ước: nhận một đứa con như món quà của Thiên Chúa và trả lại cho Thiên Chúa. Logic của món quà nhận được và trả lại, của ân huệ được đón nhận và dâng lại, tiên đoán logic của lời “fiat” của Maria: bà cũng nhận Con Thiên Chúa như món quà và trong suốt cuộc đời, bà dần dần trao ông cho Cha, cho đến khoảnh khắc cực kỳ trên thập tự giá. Bài ca của Ana sau khi trao Samuel, “Lòng tôi vui mừng trong Chúa, sức tôi được nâng cao trong Chúa” (1 Samuel 2:1), là nguyên mẫu của bài ca Magnificat của Maria: người phụ nữ nhận được món quà không thể tưởng tượng được và đáp lại bằng lời ca ngợi công nhận vĩ đại của Thiên Chúa.

II. Từ “hiền nô” của thời đại mình đến “hiền nô” của Nazareth

Khi tự xưng là “hiền nô của Chúa” (1 Samuel 1:11), Ana đã lấy danh hiệu mà Maria sẽ chọn cho chính mình vào thời điểm Công bố Thiên thần: “Đây là hiền nô của Chúa” (Lucas 1:38). Sự trùng hợp này không phải là ngẫu nhiên: cả hai người phụ nữ đều thể hiện cùng một thái độ khiêm nhường trước Thiên Chúa, cùng một sự từ bỏ mọi kế hoạch cá nhân có thể cạnh tranh với kế hoạch của Thiên Chúa, cùng một sự trao mình không tính toán chi phí vì tình yêu của Thiên Chúa đủ để biến bất kỳ hy sinh nào thành điều đáng mong muốn. “Hiền nô” không phải là nô lệ sợ hãi: đó là con gái phục vụ vì tình yêu, trao đi điều quý giá nhất của mình vì cô nhận ra điều quý giá nhất mà cô có là một món quà được nhận, không phải là một thành tựu.

Sự khác biệt giữa Ana và Maria là sự khác biệt giữa món quà dự báo và món quà hoàn thành: Ana trao Samuel cho đền thờ, nơi ông sẽ trở thành vị thẩm phán cuối cùng và người được xức dầu làm vua đầu tiên của Israel. Maria trao Chúa Giêsu cho nhân loại, nơi ông trở thành Đấng Cứu thế duy nhất và Vua vĩnh cửu của vũ trụ. Điều mà Ana đã làm một cách sơ bộ và không hoàn thiện, Maria đã thực hiện một cách hoàn hảo và vĩnh cửu: sự trao mình hoàn toàn của Con Thiên Chúa cho Cha, không có điều kiện, không có thương lượng, không sử dụng bất kỳ logic nào khác ngoài tình yêu ban tặng mọi thứ.

III. “Làm theo lời Ngài”

Câu trả lời của Maria đối với thiên thần Gabriel là biểu hiện đầy đủ và quyết liệt nhất của những gì mà việc xưng là “hiền nô của Chúa” ngụ ý.«Hãy làm theo lời Ngài» (Lc 1,38): động từ «làm» ở đây mang tính thụ động, chỉ một hành động đến từ bên ngoài mà Maria đón nhận, nhưng từ «trong tôi» cho thấy hành động này không diễn ra trên cô như một vật vô tri, mà trong cô, bên trong tự do và tính cách của cô, với sự đồng ý trọn vẹn của trí tuệ và ý chí. Lời đồng ý của Maria không phải là sự đầu hàng của ai không có lựa chọn: đó là sự lựa chọn tự do của ai có thể không đồng ý, nhưng lại chọn đồng ý vì cô nhận ra Lời Chúa đáng tin hơn bất kỳ kế hoạch con người nào khác.

Tiêu đề «Hôn nữ của Chúa» mà Maria tự nhận là thể hiện logic sâu sắc của sự thánh thiện Kitô giáo: không phải là khẳng định chủ quyền con người chống lại ý muốn Thiên Chúa, cũng không phải là thương lượng giữa kế hoạch của chính mình và kế hoạch của Chúa, mà là sự giao phó tin tưởng khám phá ra trong ý muốn Thiên Chúa con đường cao nhất để tự hoàn thành. Maria không khiêm tốn khi trở thành nô lệ của Chúa: cô đã trưởng thành đến mức cao nhất mà một tạo vật có thể đạt được. «Nô lệ» của Nazareth đã trở thành Mẹ Thiên Chúa, Nữ hoàng vũ trụ, Đấng mà «tất cả các thế hệ sẽ gọi là phúc lành» (Lc 1,48). Sự nghịch lý trong Phúc Âm được thể hiện trọn vẹn nhất qua nhân vật của cô: ai trở thành nô lệ cho tất cả mọi người lại trở thành người cao quý nhất.

IV. Maria – Mẫu mực của sự phục vụ Kitô giáo

Lễ kỷ niệm lần thứ 22 trong Bộ lễ chung đề xuất Maria, Nô lệ của Chúa, như là hình mẫu hoàn hảo nhất của sự phục vụ Kitô giáo mà Con Đấng đã đến để dạy: «Con Người không đến để được phục vụ, mà là để phục vụ và trao mạng sống làm giá chuộc cho nhiều người» (Mt 20,28). Sự phục vụ mà Giêsu sống trong sự hiện thân và cái chết của Ngài phản ánh sự phục vụ mà Maria đã khởi đầu bằng lời đồng ý của cô: cả hai đều phục vụ không phải vì bị ép buộc mà vì tình yêu, và cả hai đều trao đi chính bản thân mình, cả hai đều khám phá ra trong sự hy sinh trọn vẹn không có sự nghèo khó nào, mà là sự giàu có cao nhất.

Giáo hội phục vụ Thiên Chúa bằng cách là thân thể tiếp tục hiện diện của Con Đấng trong thế giới. Sự liên kết rõ ràng là mỗi người phục vụ đều là hình thức cụ thể mà ân sủng của Thiên Chúa tác động trong lịch sử, và hình thức phục vụ cao nhất luôn giống với lời đồng ý của Maria: một sự giao phó không điều kiện, không giữ lại cho bản thân, tạo không gian cho Thiên Chúa tiếp tục làm những điều Ngài đã làm ở Nazareth: lấy thịt và sống giữa chúng ta, biến đổi thế giới từ bên trong.