Beruntunglah rahim yang mengandungmu, lebih beruntunglah siapa yang mendengarkannya.
Berbahagialah mereka yang mendengarkan firman Allah dan menjaganya.
(Lukas 11:28)
Liturgi minggu ke-27 Waktu Umum menempatkan di depan kita dua kata yang dicari selama berabad-abad. Di satu sisi, Rasul Paulus menyatakan kepada Galatia bahwa kedudukan anak ilahi tidak diwariskan melalui darah atau dicapai melalui Hukum, tetapi diterima melalui iman di Kristus Yesus. Di sisi lain, seorang wanita tak dikenal mengangkat suaranya di tengah kerumunan dan menyatakan bahagianya perut yang melahirkan Tuhan, dan Tuhan sendiri memindahkan kebahagiaan dari perut ke telinga, dari daging yang menopang ke hati yang mendengarkan. Antara janji yang diberikan kepada Abraham dan jawaban yang diberikan kepada wanita itu, terbentang seluruh ruang ekonomi kasih karunia. Bukan dua pembacaan yang bertentangan, tetapi satu pengakuan tunggal yang Kitab Suci tanamkan di dalam Paulus dan mekar di dalam Lukas.
I. Hukum sebagai pengasuh dan janji bagi pewaris
Paulus menulis kepada Galatia untuk membebaskan mereka dari godaan kuno untuk membuat Hukum dasar keselamatan. Kitab Suci, katanya, conclusit Scriptura omnia sub peccato, menutup semuanya di bawah dosa, ut promissio ex fide Jesu Christi daretur credentibus, agar janji diberikan kepada mereka yang percaya melalui iman di Yesus Kristus (Gl 3,22). Rasul tidak merendahkan Hukum, tetapi menempatkannya. Hukum adalah pædagogus noster in Christo, pengasuh yang membawa kita hingga Kristus (Gl 3,24), pelayan di rumah lama yang membawa anak ke sekolah tanpa menjadi guru sendiri. Gambar itu tepat dan tiga kali lipat, Hukum menjaga, Hukum meneman, Hukum menyerahkan. Setelah menjalankan tugasnya, pengasuh menyerahkan posisinya, at ubi venit fides, jam non sumus sub pædagogo, tetapi, ketika iman datang, kita sudah tidak lagi di bawah pengasuh (Gl 3,25).
Inti pembacaan kemudian muncul seperti pengumuman perkawinan. Omnes enim filii Dei estis per fidem, quæ est in Christo Jesu, semua kalian adalah anak-anak Allah melalui iman di Kristus Yesus (Gl 3,26). Kedudukan sebagai anak bukan hak istimewa dari keturunan, tetapi karunia menyelimuti, karena quicumque in Christo baptizati estis, Christum induistis, semua kalian yang dibaptis di dalam Kristus, kalian berpakaian Kristus (Gl 3,27). Lalu Rasul memecah tiga dinding yang membagi manusia lama, ras, kondisi, dan jenis kelamin, non est Judæus, neque Græcus, non est servus, neque liber, non est masculus, neque femina (Gl 3,28). Siapa pun yang berpakaian Kristus, melalui iman, menjadi semen Abrahæ, keturunan Abraham dan pewaris menurut janji (Gl 3,29). Janji itu tidak beristirahat pada daging Abraham, tetapi pada iman yang dimiliki Abraham. Mazmur hari ini mengonfirmasi garis keturunan itu ketika menyebut Israel semen Abraham servi ejus, keturunan hamba Abraham (Sl 104,6), dan memerintahkan selalu mencari wajah Tuhan, quærite faciem ejus semper (Sl 104,4).
II. Kebahagiaan yang turun dari perut ke telinga
Injil Lukas melestarikan episode singkat namun kuat. Ketika Yesus berbicara, seorang wanita dari kerumunan mengangkat suaranya dan berseru, beatus venter qui te portavit, et ubera quæ suxisti, bahagia perut yang membawa dan payudara yang menyusui-mu (Lc 11,27). Ini adalah kebahagiaan maternal, hangat, populer, yang memuji Tuhan dengan memuji yang melahirkan-Nya. Wanita itu tidak salah, dan Yesus tidak mengoreksinya, Ia mendalaminya. Quinimmo beati, qui audiunt verbum Dei et custodiunt illud, lebih bahagia mereka yang mendengar kata Tuhan dan menjaganya (Lc 11,28).
Adverbia Yunani menoûn, yang diterjemahkan Vulgata sebagai quinimmo, tidak menyangkal, tetapi mengangkat. Yesus tidak mengatakan perut tidak bahagia, Ia mengatakan ada kebahagiaan yang lebih besar, dan kebahagiaan itu bersembunyi dalam yang pertama. Ini bukan kebahagiaan daging melawan roh, tetapi daging yang diambil oleh roh, perut yang menjadi karena hati mendengarkan. Konstruksi Lukas disengaja. Dua kali kata kerja yang sama, mendengar dan menjaga, audiunt et custodiunt, bergema dengan custodiebamur yang Paulus gunakan untuk menggambarkan pengawasan Hukum (Gl 3,23). Apa yang Hukum jaga di luar, iman menjaganya di dalam. Bahagia bukan pertama perut yang membawa, tetapi telinga yang menerima.
III. Janji yang Terwujud melalui Pendengaran Iman
Kedua bacaan itu bersatu pada satu poin, yaitu bagaimana manusia menjadi pewaris Allah. Paulus menyebutnya iman, sedangkan Lukas menyebutnya pendengaran yang menjaga, dan keduanya menggambarkan realitas yang sama dari dua sudut pandang yang berbeda. Iman yang dibicarakan Rasul tidak sekadar persetujuan dingin, tetapi merupakan audire verbum Dei yang menjadi kepatuhan, yaitu mendengarkan yang berubah menjadi mengenakan Kristus. Siapa yang percaya mendengarkan, siapa yang mendengarkan menjaga, dan siapa yang menjaga menghasilkan. Keturunan ilahi yang dijanjikan kepada Galatia terwujud secara konkret dalam tindakan yang dijelaskan Lukas, yaitu menerima dan menjalankan firman.
Ada pedagogi yang sama dalam kedua halaman tersebut. Hukum mengarahkan dari luar, seperti guru yang membimbing, sedangkan firman yang didengarkan mengarahkan dari dalam, seperti benih yang menghasilkan buah. Tujuan perjalanan bukanlah pembebasan dari setiap ikatan, tetapi transisi dari pengawasan luar menjadi pengawasan dalam, dari sub lege custodiebamur menjadi custodiunt illud. Allah tidak meninggalkan manusia tanpa aturan, tetapi mentransfer aturan dari kode hukum ke kesadaran yang setia. Apa yang dimulai Abraham melalui iman, dan yang diterima dalam pembaptisan melalui mengenakan Kristus, diulang kembali oleh setiap orang percaya setiap kali mereka mendengarkan firman dan menerapkannya. Pewaris yang dijanjikan, secara tepat, adalah siapa yang mendengarkan dan menjaga.
IV. Maria, Perut Beruntung karena Hati yang Mendengarkan
Tidak ada bacaan yang menyebut Maria, namun ia adalah kunci yang membuka kedua bacaan tersebut. Wanita dari kerumunan memuji perut yang membawa Tuhan, dan perut itu memiliki nama, yaitu Maria dari Nazaret. Yesus tidak mengambil kebahagiaan dari Ibu-Nya atas perut-Nya, tetapi justru mengungkapkan dasar kebahagiaannya, karena Maria berbahagia di perut karena terlebih dahulu berbahagia di telinga. Sebelum mengkonsepsi Kata dalam daging, ia mengkonsepsinya dalam iman, ketika ia berkata, fiat mihi secundum verbum tuum, jadilah aku menurut kata-Mu (Lukas 1:38). Santo Agustinus merumuskan hal ini dengan akurasi yang abadi, prius concepit mente quam ventre, ia mengkonsepsi terlebih dahulu dalam pikiran daripada dalam perut. Kebahagiaan yang dipilih Yesus bukan untuk menjauhkan Ibu-Nya, tetapi untuk memberkati-Nya, karena di dalamnya mendengarkan dan menghasilkan saling selaras tanpa sisa.
Maria juga merupakan pewaris pertama dari janji yang dibicarakan Paulus. Jika semua orang yang percaya adalah semen Abrahæ, keturunan Abraham menurut iman, maka Maria adalah yang tertinggi, karena dalam fiat-nya, iman Abraham mencapai kepenuhannya, dan perut yang membawa Anak itu menjadi tempat di mana janji kepada Abraham mengambil bentuk daging. Mazmur meminta untuk selalu mencari wajah Tuhan, dan Maria melihat wajah itu terlebih dahulu dalam iman dan kemudian dalam pelukan.
Todo Gereja belajar dari Maria bahwa menghasilkan Kristus adalah mendengarkannya terlebih dahulu. Ia adalah contoh bagi orang percaya yang mendengarkan firman dan menjaganya, karena di dalamnya terwujud apa yang dijanjikan kebahagiaan, mendengarkan yang menjadi hidup, iman yang menjadi kesuburan, dan telinga yang menjadi perut. Dengan demikian, pada waktu umum, mariologi mengembalikan ketinggiannya, karena di mana Alkitab berbicara tentang iman yang menghasilkan pewaris, ia berbicara, tanpa menyebutnya, tentang orang yang menghasilkan Pewaris-Nya sendiri karena menjadi pendengar yang paling setia.
Program spesialisasi pascasarjana Mariologi
Ingin memperdalam pembinaan Anda dalam Mariologi? Program pascasarjana Locus Mariologicus adalah program spesialisasi yang memadukan ketelitian teologis, hidup rohani, dan tradisi hidup Gereja. Angkatan berikutnya dimulai pada tahun 2027.
Responses