ज्योति की संतानें और सब्त के दिन मुक्त की गई अब्राहम की पुत्री

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-09-28

Estote ergo imitatores Dei, sicut filii carissimi, et ambulate in dilectione.
Eph 5,1-2

साधारण काल के 30वें सप्ताह के सोमवार की धर्मविधि हमारे सामने एक ही माँग को दो रूपों में रखती है, उपदेश का रूप और कर्म का रूप। पहला पाठ, एफ़ेसियों के नाम पत्र से लिया गया, आदेश देता है कि बपतिस्मा-प्राप्त लोग मसीह की रीति से प्रेम में चलें, और लूका का सुसमाचार उस प्रेम को कार्य में दिखाता है, जब प्रभु सब्त के दिन उस स्त्री को सीधा करते हैं जिसे अठारह वर्षों की बीमारी ने झुका दिया था। ईश्वर का अनुकरण करने का आदेश देने वाले शब्द और शैतान की बंदिनी को छुड़ाने वाले स्पर्श के बीच एक ही धारा बहती है, वह प्रेम जो परामर्श से संतुष्ट नहीं होता और शरीर तक उतर आता है। अनुवाक्य भजन, उस मनुष्य को धन्य घोषित करते हुए जो दिन-रात ईश्वर की व्यवस्था पर मनन करता है, इन दोनों पृष्ठों को उनकी साझा जड़ देता है, धारा के किनारे जड़ पकड़ा हुआ जीवन। इन पाठों को पढ़ना यह सीखना है कि ख्रीस्तीय पवित्रता ज्योति के विषय में कोई सिद्धांत नहीं, बल्कि उसके भीतर चलना है।

I. ईश्वर के अनुकरणकर्ता, ज्योति की संतानें

एफ़ेसियों को पौलुस का उपदेश ख्रीस्तीय नैतिकता की नींव किसी आज्ञा पर नहीं, बल्कि एक पुत्रत्व पर रखता है। प्रेरित केवल यह नहीं कहते कि भलाई करो, वे कहते हैं estote imitatores Dei, sicut filii carissimi, अति प्रिय संतानों की तरह ईश्वर का अनुकरण करने वाले बनो (Eph 5,1)। वे जिस अनुकरण की बात करते हैं, वह किसी दूर के आदर्श की बाहरी नकल नहीं, बल्कि बपतिस्मा में पहले से प्राप्त समानता का उमड़ना है। क्योंकि हम संतानें हैं, इसलिए अनुकरण करते हैं, न कि संतानें बनने के लिए अनुकरण करते हैं। पूरे अंश को संचालित करने वाली क्रिया है ambulate, चलो, आगे बढ़ो, और उसका पूरक है in dilectione, प्रेम में, जिसका माप मसीह का आत्मदान है जिन्होंने स्वयं को अर्पित किया oblationem et hostiam Deo in odorem suavitatis, सुगंधित भेंट और बलिदान के रूप में (Eph 5,2)। ख्रीस्तीय प्रेम का यहाँ बलिदानी रूप है, भावना नहीं, बल्कि वह दान जो स्वयं को मिटा देता है।

अर्पण की इस सुगंध के विरुद्ध प्रेरित विपरीत गंधों को गिनाते हैं, व्यभिचार, अशुद्धता, लोभ, जिनका संतों के बीच नाम तक नहीं लिया जाना चाहिए। यह सूची नैतिकतावाद नहीं, दो संसारों का विवेक है। पौलुस इस विरोध को एक सूत्र में समेटते हैं जो पूरे योहनी और पौलुसीय धर्मविज्ञान में व्याप्त है, eratis enim aliquando tenebrae, nunc autem lux in Domino, तुम कभी अंधकार थे, पर अब प्रभु में ज्योति हो (Eph 5,8)। भाषा के साहस पर ध्यान दीजिए। विश्वासी केवल अंधकार में या ज्योति में नहीं है, वह अंधकार था और अब ज्योति है। यह रूपांतरण अस्तित्व को छूता है, केवल आचरण को नहीं। हमारे पास ज्योति नहीं है, हम ज्योति बन गए हैं। इसलिए निष्कर्ष मार्ग के आदेश के सिवा और कुछ नहीं हो सकता, ut filii lucis ambulate, ज्योति की संतानों की तरह चलो। नैतिकता अनुग्रह की सत्तामीमांसा से फूटती है, और भजन इसकी पुष्टि करता है, क्योंकि धारा के किनारे लगाया गया पेड़ फल देता है क्योंकि वह लगाया गया है, न कि लगाया जाने के लिए।

II. झुकी हुई स्त्री और सब्त का प्रभु

लूका का सुसमाचार उसे देह में अनूदित करता है जिसे एफ़ेसियों सिद्धांत में प्रस्तुत करता है। येसु एक सभागृह में शिक्षा दे रहे हैं, और ecce mulier, quae habebat spiritum infirmitatis annis decem et octo, देखो, एक स्त्री जिसे अठारह वर्षों से दुर्बलता की एक आत्मा थी (Lc 13,11)। पाठ एक कठोर शारीरिक विवरण जोड़ता है, वह झुकी हुई थी और nec omnino poterat sursum respicere, किसी भी प्रकार ऊपर नहीं देख सकती थी। यहाँ बुराई के बोझ तले मानवता का चित्र है, धरती की ओर झुकी हुई, धार्मिक भाव की सर्वोत्तम क्रिया में असमर्थ, आँखें ऊपर उठाना। शैतान ने केवल एक शरीर को रोगी नहीं किया, उसने स्वर्ग की ओर दृष्टि को रोक दिया। रोग दासता का प्रतीक है, और दासता का एक नाम है, quam alligavit Satanas, जिसे शैतान ने बाँध रखा था (Lc 13,16)।

पहल पूरी तरह मसीह की है। कोई नहीं माँगता, कोई मध्यस्थता नहीं करता। Quam cum videret Jesus, vocavit eam ad se, उसे देखकर येसु ने उसे अपने पास बुलाया (Lc 13,12)। प्रेम की वह क्रिया जिसका अनुकरण करने का आदेश एफ़ेसियों देता था, इस देखने में पूरी होती है जो बुलावा बन जाता है, और इस बुलावे में जो स्पर्श बन जाता है। वचन dimissa es ab infirmitate tua, तुम अपनी दुर्बलता से मुक्त हो, और हाथों का रखा जाना साथ-साथ कार्य करते हैं, और confestim erecta est, वह तुरंत सीधी हो गई (Lc 13,13)। जो ऊपर नहीं देख सकती थी, वह खड़ी होती है और ईश्वर की महिमा करती है। सभागृह का अधिकारी क्रोधित होता है, और प्रभु अनुपात के एक तर्क से पाखंड का पर्दाफ़ाश करते हैं। यदि हर कोई सब्त के दिन अपने बैल या गधे को पानी पिलाने ले जाने के लिए खोलता है, तो कितना अधिक यह filiam Abrahae, अब्राहम की पुत्री, सब्त के दिन अपने बंधन से छुड़ाई जानी चाहिए थी। सब्त का उल्लंघन नहीं हुआ, वह अंततः पूरा हुआ। ईश्वर का विश्राम ठीक बंदी की मुक्ति है, और सारी भीड़ उन अद्भुत कार्यों पर आनंदित होती है जो वे करते हैं।

III. प्रेम के रूप में मुक्ति

दोनों पाठ मुक्तिदायी प्रेम के एक ही धर्मविज्ञान में मिलते हैं। जिसे पौलुस अंधकार से ज्योति में जाना कहते हैं, उसे लूका झुकी हुई मुद्रा से सीधी स्थिति में आना दिखाते हैं। तीन शब्द इन पाठों को जोड़ते हैं, पुत्रत्व, ज्योति और सीधा होना। हम ज्योति की संतानें हैं क्योंकि जो स्वयं ज्योति है उसने हमें अपने पास बुलाया, और उस बुलावे का चिह्न यह है कि मनुष्य, जो पहले अपने ऊपर झुका हुआ था, खड़ा होता है और ऊपर देखता है। सीधी होने के बाद ईश्वर की महिमा करने वाली स्त्री एफ़ेसियों के उस विश्वासी का सटीक चित्र है जो कभी अंधकार था और अब ज्योति की संतान के रूप में चलता है। ख्रीस्तीय नैतिकता उसका प्रयास नहीं जो व्यवस्था पर और अधिक झुक जाता है, बल्कि उसका फल है जिसे ऊपर देख सकने के लिए मुक्त किया गया।

इस मेल में आज्ञा तक सीमित हर धर्म का एक निर्णायक सुधार है। सभागृह के अधिकारी के पास व्यवस्था है, पर वह सब्त के अक्षर पर उतना ही झुका हुआ है जितनी वह स्त्री दुर्बलता की आत्मा के नीचे थी। वह ऊपर नहीं देख सकता, वह मसीह के कार्य में सब्त के हृदय को नहीं पहचान सकता। सच्चा पालन परहेज़ करना नहीं, मुक्त करना है। इसलिए भजन धन्यता को केवल दुष्टों के मार्ग से भागने में नहीं, बल्कि धारा के किनारे जड़ पकड़ने में रखता है, व्यवस्था के प्रेमपूर्ण मनन में जो अपने समय पर फल देता है। पौलुस जिस प्रेम की बात करते हैं और लूका जिस स्पर्श की बात करते हैं, वे वही जल हैं जो पेड़ की ओर बहता है और वही श्वास है जो बंदिनी को सीधा करती है।

IV. मरियम, वह स्त्री जो सीधी खड़ी होती है

इन पाठों में मरियम का नाम नहीं लिया गया है, फिर भी वे उनकी कुंजी हैं। अठारह वर्षों से झुकी हुई, आँखें उठाने में असमर्थ स्त्री पूरी बंदी मानवता का प्रतीक है, और कुँवारी वह हैं जिनमें यह बंदिनी प्रथम क्षण से ही मुक्त की गई। मसीह सभागृह में जो करते हैं, अब्राहम की एक पुत्री को शैतान के बंधन से छुड़ाना, वह मरियम में पूर्णतः और पहले से ही साकार हुआ, सियोन की वह पुत्री जो दोष के हर बंधन से सुरक्षित रखी गई। वे वह सृष्टि हैं जो कभी झुकी नहीं, जिनकी दृष्टि ने कभी ऊपर की ओर देखना नहीं छोड़ा, tota pulchra और ऐसे किसी कलंक से रहित जो उन्हें धरती की ओर झुका देता।

और मरियम एफ़ेसियों के आदेश की पूर्ण साकारता भी हैं। यदि विश्वासी को प्रेम में चलने और ज्योति की संतान होने के लिए बुलाया गया है, तो वे वह हैं जो जीवन भर in dilectione चलीं, क्रूस के पास पुत्र के साथ सुगंधित भेंट अर्पित करते हुए। जिन्होंने fiat उत्तर दिया, वे ईश्वर की पूर्ण अनुकरणकर्ता हैं, क्योंकि उन्होंने बिना किसी आरक्षण के दान को ग्रहण किया और बिना माप के उसे लौटा दिया। सीधी होकर ईश्वर की महिमा करने वाली स्त्री का चिंतन करना, रूपरेखा में स्वर्गोत्थापित मरियम का चिंतन करना है, जो शरीर और आत्मा सहित उठाई गईं ताकि अनंत काल तक ज्योति को निहारें। मरियम वह मानवता हैं जो अपने पैरों पर खड़ी हो गई। जो उन्हें माता के रूप में ग्रहण करता है, वह उनसे वह भाव सीखता है जिसे दासता के अठारह वर्षों ने छीन लिया था, आँखें उठाना और ज्योति की संतान के रूप में चलना।