Fiii luminii și fiica lui Avraam eliberată în sâmbătă
De Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Actualizat la
Așadar, fiți imitatori ai lui Dumnezeu, după cum copiii iubitori Îl imită, și mergeți în dragoste.
(Ef 5,1-2)
Liturgia de segunda-feira, 30ª semana do Tempo Comum, apresenta uma única exigência, exprimida em dois níveis: a parénese e o gesto. A primeira leitura, extraită din Carta către Efesieni, îndemnă cei botezati să meargă în dragoste după chipul lui Hristos, iar Evanghelia după Luca arată această dragoste în acțiune, când Domnul vindecă, într-o zi de sâmbătă, o femeie care era îndoită de o boală de optsprezece ani. Între cuvântul care poruncește să imităm pe Dumnezeu și atingerea care eliberează de puterea lui Satan, se află un singur fir, caritatea care nu se mulțumește cu un sfat și coboară până în trup. Psaltirul responsorial, proclamând fericirea omului care meditează Legea lui Dumnezeu zi și noapte, oferă acestor două pagini rădăcina lor comună, viața înrădăcinată lângă izvor. Citirea acestor texte înseamnă a învăța că sfințenia creștină nu este o doctrină despre lumină, ci o viață în lumina aceasta.
I. Imitatori ai lui Dumnezeu, copii ai luminii
Exortarea lui Pavel către Efesieni întemeiază moralitatea creștină nu pe un precept, ci pe o filiație. Apostolul nu spune doar să faceți binele, ci afirmă: Sunteți imitatori ai lui Dumnezeu, ca niște copii foarte iubiți (Ef 5,1). Imitarea de care vorbește nu este o copie externă a unui model îndepărtat, ci o efervescență a unei asemănări deja primite la botez. Deoarece suntem copii, imităm, și nu imităm pentru a deveni copii. Verbul care domină întreaga secțiune este mergeți, iar complementul său este în dragostea, măsurat prin dăruirea lui Hristos care s-a oferit ca o jertfă și un miros plăcut lui Dumnezeu (Ef 5,2). Caritatea creștină își găsește aici forma sacramentală, nu sentimentul, ci darul care se consumă.
În fața acestui parfum al jertfei, Pavel aliniază aromele contrare: desfrânarea, necurăția, pofta, care nici măcar nu trebuie menționate printre sfinți. Lista nu este moralism, ci discernământ între două lumi. Pavel condensează antiteza într-o formulă care traversează întreaga teologie ioniană și paulină: Odată erați întuneric, dar acum sunteți lumină în Domnul (Ef 5,8). Se observă îndrăzneala limbajului. Credinciosul nu se află doar în întuneric sau în lumină, el a fost întuneric și acum este lumină. Transformarea atinge ființa, nu doar comportamentul. Nu avem lumina, ne-am făcut lumină. De aceea, concluzia nu poate fi decât imperativul drumului: Mergi ca copiii luminii. Etica izvorăște din ontologia harului, iar psaltirul o confirmă, deoarece copacul plantat lângă izvor dă roade pentru că este plantat, nu pentru a deveni.
II. Femeia îndoită și Domnul de sâmbătă
Evanghelia după Luca traduce în carne ceea ce Efesieni enunță în doctrină.
Iis, Iesus docet sola in sinagogo, et ecce mulier, quae habebat spiritum infirmitatis annis decem et octo, una mulier quae habuit spiritum infirmitatis, annos decem et octo (Lc 13,11). Textus adde detaliu crudis, ea fuit curvata et nec omnino poterat sursum respicere, et non potuit levare oculos spre sum. Ecce imaginatio humani generis sub peso mali, flexa super terram, incapax gesti religiosi per excellence, levare oculos. Satana non solum infectavit corpus, sed impedivit oculos ad caelum. Malitia est figura servitudinis, et servitudinis nomen est, quam alligavit Satanas, quod Satanas vincit (Lc 13,16).
Initiativa est omnino Christi. Neminem petet, neminem intercedat. Quam cum viderit Jesus, vocavit eam ad se, habuit eam in vista, Iesus vocavit eam ad se (Lc 13,12). Verbum amoris quod Ephesios mandavit imitare, in hoc ver que se facit vocare et in hoc vocare quod se facit tangere, perfectum est. Verbum dimissa es ab infirmitate tua, es libera a tua infirmitate, et impositio manum operantur in unum, et confestim erecta est, immediately ea se erige (Lc 13,13). Quella quae non potebat levare oculos ad caelum, ergetur et laetificat Deum. Primus synagogeni indigna est, et Dominus, per argumentum proportionis, demasca ipocrisia. Si omne bovem vel asinem soltare in sabbato facit ut ad potum ducat, tanto plus hae filiam Abrahae, filia Abraham, debet soltari a vinculo suo in die sabbati. Sabbato non violatum, sed finaliter adimplitum. Repos Deus est praesidere captivo, et universa multitudo gaudet miraculis quae ipse facit.
III. Liberatio ut forma caritatis
Duae lectiones convergent in una sola theologia caritatis liberatrice. Quod Paulus vocat transitio a tenebris ad lucem, Lucas monstrat sicut transitio a status flexus ad positionem erectam. Tres termini ligant textus: filiationem, lucem et erectam. Sumus filii lucis quia Illus qui est Lux nos vocavit ad se, et signum huius vocationis est quod homo, ante flexus super se, ergetur et oculos levat ad altum. Mulier quae laetificat Deum post erctionem, est imago exacta fidelis Ephesios qui, fuit tenebris, ambulat nunc sicut filius lucis. Moralitas christiana non est labor qui flexit se ancora plus in lege, est fructus qui liberatus est ut possit levare oculos ad caelum.
In hac convergencia, una correctio decisiva omni religioni reducta ad praeceptum. Primus synagogeni habet legem, sed tan flexus super literam sabbati quanto mulier fuit sub spiritu infirmitatis. Non potest levare oculos ad altum, non potest recognoscere in gesto Christi proprium cor sabbati. Vera observantia non est abstinens, sed liberans. Prin urmare, psaltul plasează binecuvântarea nu doar în evadarea de pe calea celor răi, ci în înrădăcinarea lângă izvor, în meditația iubitoare a legii care dă roade la timp. Iubirea despre care vorbește Pavel și atingerea despre care vorbește Luca sunt apa care curge spre copac și suflul care îndreaptă prizonierul.
IV. Maria, femeia care se ridică
Maria nu este menționată în aceste citiri, dar totuși este cheia lor. Femeia îndoită de optsprezece ani, incapabilă să-și ridice privirea, reprezintă întreaga umanitate prizonieră, iar Fecioara este cea în care această prizonieră a fost eliberată încă din primul moment. Ce a făcut Hristos în sinagogă, eliberând o fiică a lui Avraam din legământul lui Satan, s-a realizat pe deplin și din anticipație în Maria, fiica lui Sion, păstrată de orice legătură a vinovăției. Ea este creatura care nu s-a îndoit niciodată, a cărei privire nu a încetat să privească spre înalt, frumusețea și neprihănirea ei care nu au fost îndoite de pe pământ.
Maria este, de asemenea, realizarea deplină a imperativului din Efeseni. Dacă credinciosul este chemat să meargă în dragoste și să fie fiul luminii, ea a mers toată viața în dragoste, oferind împreună cu Fiul jertfa de mir a parfumului dulce la cruce. Cea care a răspuns “da” este imitatoarea perfectă a lui Dumnezeu, deoarece a primit darul fără rezerve și l-a returnat fără măsură. Contemplând femeia care se ridică și slăvește pe Dumnezeu, contemplăm în esență Asumarea, ridicată în trup și suflet pentru a privi veșnic Lumina. Maria este umanitatea care s-a ridicat. Cel care o ia ca Mamă învață de la ea gestul pe care optsprezece ani de robie l-au furat, să-și ridice privirea și să meargă ca fiul luminii.
Specializare postuniversitară în mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în mariologie? Programul postuniversitar Locus Mariologicus este o specializare care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii. Următoarea promoție începe în 2027.
Răspunsuri