एक ही शरीर और वह घड़ी जो प्रतीक्षा नहीं करती

Unus Dominus, una fides, unum baptisma.
Ef 4,5

साधारण काल के उनतीसवें सप्ताह के इस सप्ताह-दिवस की धर्मविधि हमारे सामने दो ऐसे पाठ रखती है जिनमें पहली दृष्टि में बहुत कम समानता है। प्रेरित, जो बंदी हैं, इफिसियों को एकता की याचना लिखते हैं। गुरु, भीड़ के बीच, उन लोगों के अंधेपन की निंदा करते हैं जो आकाश को पढ़ना जानते हैं पर घड़ी को पढ़ना नहीं जानते। पत्र शांति के बंधन का निमंत्रण देता है। सुसमाचार टालमटोल के पाखंड पर आरोप लगाता है। फिर भी Ef 4,1-6 के उपदेश और Lc 12,54-59 की चेतावनी के बीच एक ही सूत्र चलता है। यह एक ही रहस्य है, अर्थात् कलीसिया का समय विवेक के समय के रूप में, जहाँ एकता विश्राम नहीं बल्कि जागरण है, और शांति उत्कटता का अभाव नहीं बल्कि मन-परिवर्तन का परिपक्व रूप है।

I. एक ही शरीर, एक ही आत्मा

पौलुस का उपदेश सिद्धांत से आरंभ नहीं होता, याचना से आरंभ होता है। Obsecro itaque vos ego vinctus in Domino, “मैं, जो प्रभु में बंदी हूँ, आपसे विनती करता हूँ” (Ef 4,1)। प्रेरित प्रेरित के अधिकार का नहीं, बल्कि बेड़ियों के अधिकार का आह्वान करते हैं। जो सुसमाचार के कारण बंदी है, वह माँगता है कि स्वतंत्र लोग प्राप्त बुलाहट के योग्य चलें, और यह योग्यता तुरंत तीन मनोवृत्तियों में ढल जाती है: विनम्रता, सौम्यता, और प्रेम में सहने वाला धैर्य। ख्रीस्तीय एकता किसी आदेश की तरह नीचे नहीं उतरती, वह नैतिक दृढ़ता के फल के रूप में ऊपर उठती है। आत्मा की एकता को सँभाला जाता है, गढ़ा नहीं जाता। क्रिया सटीक है, solliciti servare unitatem Spiritus in vinculo pacis, “शांति के बंधन द्वारा आत्मा की एकता को बनाए रखने में तत्पर रहें” (Ef 4,3)। बनाए रखना यह मानकर चलता है कि वस्तु पहले से विद्यमान है, दी हुई और पूर्ववर्ती, और कि विश्वासी का कार्य संरक्षण है, निर्माण नहीं।

इसके बाद पौलुस के पत्र-संग्रह में एकता की सबसे सघन अभिव्यक्ति आती है, सात इकाइयों में लयबद्ध, जो कलीसियाई शरीर से स्वयं ईश्वर तक उठती हैं। एक ही शरीर और एक ही आत्मा, एक ही आशा, एक ही प्रभु, एक ही विश्वास, एक ही बपतिस्मा, एक ही ईश्वर और पिता। Unus Deus et Pater omnium, qui est super omnes, et per omnia, et in omnibus nobis, “सबका एक ही ईश्वर और पिता, जो सब पर शासन करता है, सबके द्वारा कार्य करता है और सब में बना रहता है” (Ef 4,6)। पूर्वसर्गों की त्रयी, super, per, in, अलंकार मात्र नहीं है। वह उस परात्परता का वर्णन करती है जो प्रभुत्व रखती है, उस मध्यस्थता का जो आर-पार जाती है, उस अंतर्व्याप्ति का जो निवास करती है। ल्योन के इरेनेयुस ने इस पद को हर ज्ञानवादी बिखराव के पूर्व-खंडन के रूप में पढ़ा था, क्योंकि जो पिता सब पर है वही सब में कार्य करता है, और दो ईश्वर नहीं हैं, एक दूर और एक निकट। कलीसिया की एकता ईश्वर की एकता पर टिकी है। जहाँ सहभागिता टूटती है, वहाँ पहले संस्था को चोट नहीं पहुँचती, बल्कि इस स्वीकारोक्ति को कि ईश्वर एक है।

II. वर्तमान समय की व्याख्या

सुसमाचार हमें प्रार्थना करती सभा से भीड़ के चौक में ले जाता है, और स्वर याचना से फटकार में बदल जाता है। येसु गलील के लोक-प्रचलित मौसम-ज्ञान का सहारा लेते हैं। पश्चिम से, भूमध्य सागर की ओर से उठने वाला बादल वर्षा की सूचना देता है। दक्षिणी हवा, जो मरुभूमि से आती है, गर्मी की सूचना देती है। Faciem caeli et terrae nostis probare, “आप पृथ्वी और आकाश के रूप की व्याख्या करना जानते हैं” (Lc 12,56)। लोग प्रकृति के संकेतों में निपुण हैं और उस एकमात्र संकेत में निरक्षर जो महत्त्व रखता है। Hoc autem tempus quomodo non probatis?, “तो आप वर्तमान समय की व्याख्या करना क्यों नहीं जानते?” (Lc 12,56)। जिस शब्द का लैटिन अनुवाद tempus करता है, वह यूनानी kairós का अनुवाद है: वह समय नहीं जो बहता है और मापा जाता है, बल्कि निर्णायक घड़ी, वह भेंट जो केवल एक बार गुज़रती है। पाखंडियों का पाप अज्ञान नहीं, बल्कि आवश्यक के सामने असावधानी है।

विरोधी का दृष्टांत न्यायालय के कठोर तर्क से चेतावनी पर मुहर लगाता है। जब आप अपने अभियोक्ता के साथ न्यायाधीश के पास जा रहे हों, तो पहुँचने से पहले मामला सुलझा लें, in via da operam liberari ab illo, “मार्ग में ही उससे छुटकारा पाने का प्रयत्न करें” (Lc 12,58)। बाद में देर हो जाएगी। न्यायाधीश सिपाही को सौंप देगा, सिपाही कारागार में डाल देगा, और आप वहाँ से नहीं निकलेंगे donec etiam novissimum minutum reddas, “जब तक आप अंतिम पैसा भी न चुका दें” (Lc 12,59)। मार्ग वर्तमान जीवन है, न्यायालय निकट आता न्याय है, समझौते का समय अभी है। दया तब तक स्वयं को अर्पित करती है जब तक हम मार्ग पर हैं। न्याय तब वसूलता है जब मार्ग समाप्त होता है। यहाँ कोई मनमानी धमकी नहीं, बल्कि स्वयं kairós की संरचना है, जो खुलता है और बंद होता है और असावधान की प्रतीक्षा नहीं करता।

III. घड़ी की व्याख्या के रूप में एकता

दोनों पाठ तब मिलते हैं जब हम समझते हैं कि कलीसिया के लिए वर्तमान समय की व्याख्या करना आत्मा की एकता को बनाए रखना है। जिस समय को पढ़ने का आदेश लूका हमें देते हैं, वह वह समय है जिसमें ख्रीस्त का शरीर निर्मित होता है या बिखर जाता है। सुसमाचार में निंदित पाखंड और पत्र में आशंकित विखंडन दो चेहरों वाली एक ही बुराई हैं। जो kairós को नहीं पढ़ता, वह मन-परिवर्तन टालता है, और जो मन-परिवर्तन टालता है, वह शांति का बंधन तोड़ता है, क्योंकि विभाजन सदा ठुकराई गई विनम्रता और त्यागे गए धैर्य से जन्म लेता है। विनम्रता, सौम्यता और धैर्य की पौलुसीय त्रयी ही समय को पढ़ने का उपकरण है। केवल सौम्य हृदय ही ईश्वर की घड़ी को समझ पाता है। घमंडी बादल और हवा को पढ़ता है, शांत मौसम और तूफ़ान को मापता है, और उस भेंट के प्रति अंधा बना रहता है जो उससे प्रश्न करती है।

अगस्टीन ने, कलीसियाई शांति पर टिप्पणी करते हुए, उसे tranquillitas ordinis, “व्यवस्था की शांति”, कहा, और चेताया कि यह व्यवस्था निश्चलता नहीं, बल्कि सभी वस्तुओं का अपने लक्ष्य की ओर उन्मुख होना है। यही पाठों का सार है। एकता निश्चिंतता नहीं, बल्कि उन्मुख तनाव है। Ef 4,3 का शांति का बंधन Lc 12,58 की उत्कटता से छुटकारा नहीं देता, बल्कि उसे आधार देता है, क्योंकि यह उसकी शांति है जिसने मार्ग में ही विरोधी से मामला सुलझा लिया, यह उन लोगों का सामंजस्य है जिन्होंने घड़ी को पढ़ा और समय रहते मन फिराया। अविभाजित कलीसिया वह कलीसिया है जिसने वर्तमान की व्याख्या की और जो मार्ग में चुकाया जाना था उसे कारागार के लिए नहीं छोड़ा।

IV. मरियम, घड़ी और बंधन की स्त्री

पाठ कुँवारी का नाम नहीं लेते, फिर भी कुँवारी ही वह कुंजी हैं जो दोनों को खोलती है। मरियम वह प्राणी हैं जिन्होंने वर्तमान समय को ऐसे पढ़ा जैसे किसी अन्य ने नहीं पढ़ा। जब स्वर्गदूत ने उन्हें देहधारण के kairós की घोषणा की, तो वे संकेतों में निपुण और आवश्यक के प्रति अंधी नहीं बनी रहीं; उन्होंने उसी घड़ी fiat कहा, उद्धार देने वाले निर्णय को अगले दिन पर टाले बिना। काना में, उन्होंने ही घड़ी को पहचाना, पुत्र द्वारा उसके आ जाने की घोषणा से भी पहले, सेवकों से यह कहते हुए quodcumque dixerit vobis, facite, “वे आपसे जो कुछ कहें, वही करें” (यूहन्ना 2,5)। जहाँ सुसमाचार के पाखंडी समय को परखना नहीं जानते, वहाँ प्रभु की माता उसे उस विश्वास से परखती हैं जो हिचकिचाता नहीं।

और यदि इफिसियों को लिखा पत्र शांति के बंधन का गान करता है, तो यह वही कुँवारी हैं जिनका अभिवादन महासभा ने एकता के चिह्न और कारण के रूप में किया। संविधान Lumen gentium ने उन्हें विश्वास, प्रेम और ख्रीस्त के साथ पूर्ण एकता के क्रम में कलीसिया का प्रतिरूप, typus Ecclesiae, कहा। जिनमें एकमात्र आत्मा ने अनोखे ढंग से निवास किया, वे एकमात्र शरीर की पूर्ण प्रतिमा हैं। जहाँ मरियम मध्यस्थता करती हैं, वहाँ ख्रीस्त का शरीर अपनी एकता की साँस लेता है। विश्वासी के लिए आत्मा की एकता को बनाए रखना उनकी पाठशाला में प्रवेश करना है जिन्होंने सबसे पहले उसे अपने गर्भ और हृदय में सँजोया। इस प्रकार कुँवारी दोनों पाठों को एक ही भाव में जोड़ती हैं, वे जिन्होंने घड़ी को पूर्ण विश्वास से पढ़ा और उसे ऐसी शांति के बंधन में जिया जो, बीज रूप में, पहले से पूरी कलीसिया की शांति थी।