Сакральное соглашение и Мария: гностицизм III века и божественное материнство
Текст «Пистис София» является одним из самых обширных и тревожных гностических апокрифических произведений христианской литературы. Написанный, вероятно, в III веке на коптском языке, этот труд представляет собой длинную серию диалогов между воскресшим Христом и Его учениками, в которых Мария выступает в роли привилегированного собеседника. Одиннадцатый эпизод подкаста по мариологии исследует, что «Пистис София» раскрывает о том, как гностицизм относился к фигуре Марии, и почему это представление представляет собой глубокое отклонение от католической веры.
I. Вера мудрость и египетский гностицизм
Для понимания *Пистис Софии* необходимо поместить её в контекст христианского Египта II и III веков. Александрия в этот период была одним из главных интеллектуальных центров средиземноморского мира. Здесь не только процветали такие крупные школы ортодоксальной теологии, как у Климента Александрийского и Оригена, но и развивались различные духовные направления, смешивающие платонизм, иудейские традиции и раннехристианские верования. Именно в этом синкретическом окружении возник гностицизм, и именно в нём была написана *Пистис София*.Гностицизм, от греческого *gnosis*, знание, определял христианина как того, кто получил просветление, чтобы познать истину. Однако это знание не было знанием веры в церкви: это было эзотерическое откровение, доступное только инициаторам, которое вводило в христианство радикальный дуализм. Тело — тюрьма души. Материальный мир — творение низшего демиурга, а не верховного Бога. Спасение состоит в возвращении души к Единству, освободившись от материи. Эта космология делала проблематичными любые положительные утверждения об воплощении и роли Марии.II. Мария в *Пистис Софии*: мать в материальном теле
В *Пистис Софии* Мария занимает, казалось бы, привилегированное место: она — ученик, задающий Христу, воскресшему, самые многочисленные вопросы, и получающий от Него самые подробные ответы. Но это привилегированное положение иллюзорно с точки зрения мариологии. Текст определяет Марию как «матерь в материальном теле», что раскрывает гностическое уменьшение: Мария — мать человечества Христа, но не его божественности. Христос-человек рождается от Марии, но его божественная природа предуществует и остаётся отделённой от материи.Это различие между человеческим Христом и божественным Христом — форма докетизма, ереси, утверждающей, что Христос только казался имеющим человеческое тело. В *Пистис Софии* решение более изощрённое: Христос действительно принимает тело, но это тело — лишь временный «ваз», в котором божественность обитает, прежде чем освободиться от него. Мария в этой схеме — поставщик материального сосуда. Её роль инструментальная и временная.После рождения сосуд выполняет свою роль, и божество продолжает свой восходящий путь к Единству.III. Пистис София и проблема божественной материнства
Теология Пистис Софии ставит в центр внимания проблему, решенную на Конклаве в Эфесе (431 г.): может ли Мария называться Теотокос, Мать Божия? Гностицизм отрицает это: Мария — мать человечества в Христе, а не божества. Православная церковь, напротив, настаивает на том, что различие между человеческой и божественной природами не может применяться к личности Сына. Потому что тот же вечный Сын рождается от Марии, и она поистине Мать Божия, а не материальная мать абстрактного божества, но Сын Божий, воплощённый Троицей.Проф. Даниэль Афонсу подчёркивает, что тексты, подобные Пистис Софии, парадоксально служат полезными инструментами для понимания ортодоксальной Мариологии. Уменьшив Марию до «материального сосуда», гностики заставили отцов Церкви более точно сформулировать, что означает утверждение о том, что Бог-Сын принял человеческую природу. Материнство Марии не является второстепенной биологической функцией: это точка, в которой вечность входит во время, и бесконечное становится конечным, не теряя бесконечности. Это радикальная новость христианства, которую гностицизм отказался понять.IV. Мария как привилегированный собеседник в Пистис Софии
Несмотря на свои догматические недостатки, Пистис София сохраняет интересный факт: Мария рассматривается как выдающийся ученик, тот, кто лучше всего понимает откровения воскресшего Христа. В тексте Иисус говорит ей: «Благословенна ты, Мария, ты та, кто унаследует всё царство света». Это благословение, хотя и вписано в еретический контекст, отражает широкую традицию, присутствующую также в канонических Евангелиях, которая признаёт в Марии особое положение в сообществе верующих.Академическая мариология с осторожностью относится к этому факту: “Пистис София” прославляет Марию как литературный персонаж и как носитель гностического откровения, но лишает её материнства реального содержания. Это слава без теологической основы. Контраст с католической верой очевиден: Церковь чтит Марию не потому, что она является привилегированным собеседником эзотерических откровений, а потому, что она – Мать Сына Божьего, связанная с Ним реальной, исторической и вечной связью, которую не может понять никакая дуалистическая космология.
V. Вклад “Пистис Софии” в мариологию
В истории мариологии “Пистис София” представляет собой негативный вклад: текст, который, ошибаясь, проясняет правильный путь. Разделяя материнство Марии от божественности Христа, гностицизм вызвал углубление ортодоксального размышления о том, что означает воплощение. Обращая тело в тюрьму и Марию – в поставщика временного материала, он вызвал утверждение достоинства тела, истории и плоти в экономии спасения.
“Пистис София” учит, напротив, что мариология не может быть отделена от кристологии и сотериологии. Мария важна, потому что важен Христос. Божественное материнство является основой всей достоинства Марии, а не эзотерической славой, не привилегией собеседника, но историческим и теологическим фактом, что вечный Сын Божий родился от неё по действию Святого Духа в определённый момент человеческой истории. Эта уверенность, которую отвергли гностики, является сердцем марианской веры Церкви.
Для тех, кто хочет углубиться в эти вопросы о апокрифических текстах и их связи с ортодоксальной мариологией, “Локус Мариологикус” предлагает Постградировку по мариологии, где “Пистис София” и другие гностические тексты изучаются в контексте патристической традиции. См. “Лумен Гентий”, 53: “Мария была вознесена как Королева Вселенной” (смотрите Лумен Гентий).
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусной программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses