«Сегодня исполнено»: Назарет, оскорбление близости и вера Марии

Сегодня это Писание исполнено в ваших ушах. […] Ибо я не хотел судить о том, что между вами, кроме Иисуса Христа и этого распятого. (Лк 4:21, 1 Кор 2:2)Вторник на неделе XXII Общего времени приводит верного в Назарет и возвращает его в Коринф. Лука повествует о дне, когда Иисус прочитал Исию в синагоге своего родного города, и был изгнан соседями, которые видели, как он рос. Павел вспоминает, что пришел в Коринф «полный слабости и страха и трепета» (v.3), решительно не желая знать ничего, кроме распятого Христа. В обеих сценах присутствует скандал, заключающийся в том, что Бог представляет себя без требуемых людьми атрибутов. В обеих сценах Мария находится рядом, так как она прожила тридцать лет в этом городе.

I. Первое чтение: 1Кор 2,1-5

Павел продолжает разрушать ожидания Коринфа и теперь делает из своей слабости аргумент. Он отказывается от «величия слов или мудрости» (v.1) и описывает свое прибытие в Коринф в терминах, которые ни один древний оратор не использовал бы из-за гордости: слабость, страх, трепет. Это не скромность обстоятельств. Это описание метода.

Причина указана в конце, и она строго богословская: «чтобы ваша вера не основывалась на мудрости человека, но на силе Бога» (v.5). Если бы приверженность коринфян рождалась от блеска того, кто говорил, она была бы зависима от этого блеска и упала бы вместе с ним. Павел намеренно приглушается, чтобы то, что поддерживает веру этой общины, было проверяемо в другом месте, а не в его лице. Все церковное служение и каждый служитель склонны забывать об этом правиле.

II. Евангелие: Лк 4,16-30

Сцена в Назарете имеет программное значение в Евангелии Луки. Иисус читает текст из Исаии о посланнике, который должен помочь бедным, пленным, слепым и угнетенным, сидит и говорит: «Сегодня исполнилось это слово, которое вы только что услышали» (v.21). *Hodei* (сегодня) в Евангелии Луки — ключ к всему Евангелию. Обещание больше не является будущим, а становится настоящим, и это настоящее становится невыносимым.

Первоначальная реакция благоприятна, и именно здесь возникает вопрос: «Разве это не сын Иосифа?» (v.22). Вопрос не касается учения, а касается происхождения. Соседи знают дом, мастерскую, мать, и поэтому считают, что знают границы того, что может исходить из этого дома. Иисус отвечает двумя примерами, которые вызывают гнев: вдова из Сепфоры и сирийец Нааман, оба иностранца, оба получат помощь, в то время как израильтяне будут просто наблюдать.

Знание, которое должно было укрепить веру, превратилось в владение, а владение не может терпеть, чтобы дар направлялся к другим.

III. Оскорбление близости

Есть нить, связывающая слабость Павла с отказом в Назарете. В обоих случаях препятствие для веры не в отдалённости от Бога, а в Его близости. Коринф хотел посланника, соответствующего его культуре, и получил дрожащего человека. Назарет хотел пророка из-вне, и получил сына плотника. Бог выбирает каждый раз форму, которая обезоруживает ожидания, и обезоруженное ожидание всегда реагирует одинаково, либо с презрением, либо с насилием.

Эта логика не является случайностью в истории Иисуса, это структура воплощения. Собор напоминает, что Сын Божий трудился человеческими руками, думал человеческим умом и любил человеческим сердцем (GS 22). Кто шокируется обычностью той семьи, тот шокируется способом, выбранным Богом для того, чтобы дать себя. И всегда легче восхищаться посланием, чем принимать посланника, которого ты знаешь с детства.

IV. Мария, соседка из Назарета

Той синагоге, где Иисус был отвергнут, было в деревне, где жила Мария, и те мужчины, которые хотели сбросить Его с холма, были её соседями. Это деталь, которую благочестие обычно быстро проходит, а достойна более внимательного изучения. Мария не имела привилегии наблюдать за служением Сына из защищённой позиции. Она наблюдала за ним изнутри сообщества, которое его отвергло.

Она одновременно и человеческая причина возражения, и его опровержение. Она — мать, которую все знали, чей общий дом делал невозможным божественное происхождение Сына. И именно поэтому она является первым свидетельством того, что близость не является препятствием для благодати. Кто видел ближе всего, тот верил первым. Собор ставит её веру в начало всего и признаёт, что она продвинулась в паломничестве веры, сохраняя верную связь с Сыном до Креста (LG 58).

Лука завершает сцену странной и спокойной нотой: «Иисус, проходя посреди них, пошёл дальше» (в.30). Путь продолжается, и Мария продолжает в нём. Она не осталась в деревне, оплакивая непонимание соседей, и не присоединилась к тем, кто требовал чудес. Она хранила Слово и шла дальше. Именно поэтому Церковь признаёт её своим типом в порядке веры, любви и совершенной единства с Христом (LG 63). Назарет отверг дар, зная семью слишком хорошо. Мария приняла его по той же причине.

Таким образом, во вторник на неделе XXII мы получаем предупреждение, что никто не исключён. Самая большая опасность для веры не в неведении о Боге, а в знакомстве, которое превратилось в владение и перестало ожидать чего-то нового.