Donde está tu gracia y misericordia: el vocabulario bíblico de la gracia, la teología de Pablo y Lc 1,28.

A graça é o favor e auxílio gratuito que Deus nos dá para respondermos ao seu chamado e nos tornarmos seus filhos (cf. Catecismo, n.º 1996). É uma participação na própria vida de Deus – dom sobrenatural e inteiramente livre. No vocabulário bíblico, expressa-se pelo hebraico *ḥen* e *ḥesed*, e pelo grego *cháris*. Alcança sua expressão máxima na saudação do anjo a Maria: *kecharitōménē*, «cheia de graça» (Lc 1,28).O vocabulário bíblico da graça abrange duas camadas linguísticas: o hebraico *ḥen* e *ḥesed* no Antigo Testamento, e o grego *cháris* e *kecharitōménē* no Novo Testamento. A análise semântica destes termos é a porta de entrada para a teologia paulina e para a exegese de Lc 1,28, a saudação do anjo a Maria, que contém a forma verbal mais intensa de graça em toda a Escritura.A palavra grega para «graça» é *cháris* (traduzida também por «favor divino»). É o termo central da teologia paulina e joânica, abrangendo um vasto campo semântico: dom gratuito de Deus, favor divino, beleza que atrai, gratidão pelo bem recebido. Etimologicamente, *cháris* denota aquilo que causa alegria, mas no uso bíblico, especialmente em Paulo e João, adquire uma carga teológica que vai além da etimologia: designa a iniciativa absolutamente livre e gratuita de Deus de comunicar-se ao homem em Cristo.A forma mais comum e tecnicamente precisa de *cháris* no Novo Testamento é o sentido de dom sobrenatural de Deus ao homem. João escreve: «A Palavra se fez carne e habitou entre nós, cheia de graça e de verdade» (Jo 1,14-16). Paulo, por sua vez, confessa: «Basta-me a graça, pois é na fraqueza que o poder se realiza plenamente» (2Cor 12,9).A partir deste núcleo, *cháris* ramifica-se em vários sentidos complementares no corpus neotestamentário:– Favor da nova economia cristã: «Não estais sob a Lei, mas sob a graça» (Rm 6,14). «Se a justiça vem pela Lei, então Cristo morreu por nada» (Gl 2,21). – Favor externo da providência: «Nisto consiste a graça: sofrer injustamente, suportando as aflições, com a consciência da presença de Deus» (1Pd 2,19). – Ajuda divina na missão: «Paulo […] partiu, recomendado pelos irmãos à graça do Senhor» (At 15,40). – Favor divino em si mesmo, fonte de toda a graça: «Não tenhas medo, Maria! Encontraste graça junto a Deus» (Lc 1,30). «A graça de Deus estava com ele» (Lc 2,40). – Beleza e atratividade: «Todos testemunhavam a favor dele, maravilhados com as palavras cheias de graça que saíam da sua boca» (Lc 4,22). «A vossa conversa seja sempre agradável, com uma pitada de sal» (Col 4,6). – Gratidão pelo favor recebido: (*chárin échein*, «dar graças», «ser agradecido»). O reconhecimento do dom recebido como resposta ao favor divino.Dois pontos percorrem todos estes sentidos: a absoluta gratuidade de Deus, que dá sem dever nada, e a necessária resposta do homem, que acolhe o dom ou o recusa.No Antigo Testamento, *cháris* não existe no seu sentido técnico neotestamentário. Contudo, na versão grega dos LXX, *cháris* serve para traduzir a palavra hebraica *ḥen*, que significa charme, atractivo, favor. A expressão típica é «*encontrou graça aos olhos de*» (māṣāʾ ḥen be-ʿênê):– «Noé encontrou graça aos olhos do Senhor» (Gn 6,8). – «Não temas, Moisés, pois encontraste graça aos meus olhos» (Ex 33,17).O substantivo *ḥen* está ligado ao verbo *ḥānan*, ser agradável, gentil, compassivo, que normalmente tem Deus como sujeito: «A quem mostro o meu favor, eu o mostro» (Ex 33,19). Neste sentido, a graça veterotestamentária aponta para a iniciativa soberana e gratuita de Deus, que escolhe comunicar-se com o homem não por mérito deste mas por benevolência livre.Na tradução dos LXX, *cháris* traduz também *raḥămîm*, *rāṣôn*, e, por vezes, *ḥesed*. Este último, contudo, foi traduzido sobretudo por *éleos* (misericórdia), que expressa a fidelidade de Deus mesmo quando Israel é infiel. Precisamente porque Deus entrou em Aliança por pura misericórdia, e não deve nada aos homens, *éleos* e *cháris* pertencem ao mesmo horizonte semântico da gratuidade divina.A graça de Deus encontra em Maria a sua expressão mais perfeita e mais singular. A saudação do anjo, «*Salve, cheia de graça*» (*kecharitōménē*) (Lc 1,28), usa uma forma verbal perfeita passiva: Maria não é apenas «favorecida» num momento, mas encontra-se em estado permanente de ter sido agraciada por Deus. O perfeito grego expressa um estado presente resultante de uma ação passada: Maria é, desde sempre e de modo pleno, a agraciada por excelência. É neste contexto que a tradição teológica compreendeu o dogma da Imaculada Conceição: a graça que enche Maria não é apenas pontual mas constitutiva da sua pessoa desde o primeiro instante da sua existência.Para aprofundar a relação entre graça e Maria na economia da salvação, recomenda-se a leitura da encíclica *Redemptoris Mater* de São João Paulo II.

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Preguntas frecuentes sobre la gracia

¿Qué es la gracia?

La gracia es el favor y auxilio gratuito que Dios nos da, una participación en su propia vida divina que nos santifica y convierte en hijos de Dios.

¿Qué significa “llena de gracia”?

Se traduce del griego kecharitōménē (Lc 1,28), un particípio que indica una gracia plena y permanente, el fundamento de la singular santidad de María.

¿Cuál es la diferencia entre gracia y naturaleza?

La gracia es sobrenatural: no proviene de la naturaleza humana, sino que se nos otorga gratuitamente por Dios, elevándola a la comunión con Él.