Posición oficial y no oficial de la Iglesia: parte II

# Posición oficial y no oficial de la Iglesia (2ª parte)A pesar de todos los factores negativos, al final, el número de visitantes de Medjugorje se mantuvo similar al de los peregrinos de Fátima. En ese mismo período, la Santa Sede recibió información negativa del obispo Zanic, quien presentó acusaciones contra los hábitos de dos de los primeros párrocos de Medjugorje, dos sacerdotes que ejercieron una gran influencia espiritual.Uno de ellos fue acusado de un error cometido en el pasado, algo negado por la madre del niño a quien se le atribuye la paternidad. El otro fue acusado de ser seriamente ambiguo en sus relaciones con las mujeres.El primer acusado es Tomislav Zlasic, quien no se defendió por principio, reservando su defensa solo para Dios. El segundo, el hermano Jozo Zovko, aseguró que era una calumnia. El famoso mariólogo René Laurentin, al investigar y producir documentación sobre estos casos, propuso algunas hipótesis coherentes y positivas sobre estas dos personalidades de destacado valor espiritual, quienes fueron víctimas de trampas, imprudencias y calumnias.Hoy en día, ya no existe el país Yugoslavia ni su Conferencia Episcopal, y el documento de los obispos yugoslavos solo es un testimonio de su difícil acuerdo. Sin embargo, sigue siendo el único documento oficial al que la Congregación para la Doctrina de la Fe se refiere en respuesta a las preguntas planteadas por los obispos: una respuesta ambigua dada al arzobispo Taverdet y otros obispos.

Los buenos frutos de la peregrinación a Medjugorje atrajeron, muchas veces bajo la influencia de sus diocesanos, a un gran número de obispos a Herzegovina. Algunos llegaron en visitas privadas, otros con un carácter más oficial. Muchos celebraban misa y allí ejercían su ministerio entre sus fieles o en asambleas de peregrinos. Otros, por otro lado, visitaron al obispo Zanic y al obispo Peric para compartir su convicción positiva sobre las apariciones.

Numerosos testimonios acerca de Medjugorje han sido publicados y ampliamente difundidos a través de los canales de comunicación actuales, cada vez más veloces. Esto nos lleva a contar más de cien obispos. Todo ello constituye, por tanto, un gran testimonio colegial que sus preocupaciones espirituales les llevaron a aquel lugar. Si muchos fueron allí, a pesar de la fuerte presión de la solidaridad colegial post-conciliar, cabe destacar también que muchos de ellos consultaron al Papa Juan Pablo II durante un largo tiempo.

Hasta donde se sabe, fue el mismo San Juan Pablo II quien animó a un gran número de obispos a ir allí. Algunos lo hicieron de forma anónima y la delegación diplomática (obispos embajadores) que le acompañó en la visita al Sarajevo en 1997 le dejó solo durante veinticuatro horas para realizar esta famosa peregrinación. Nos parece claro que estas personas no lo hicieron sin antes consultar discretamente al Santo Padre sobre el asunto.

¿Cuál fue entonces la posición del Papa?

San Juan Pablo II, obviamente, no asumió ninguna posición oficial. Para él era válido un principio muy sólido, heredado de los obispos polacos, de que la autoridad del derecho divino del Papa o de los obispos debe mantener toda su libertad y, al mismo tiempo, respetar los mecanismos de administración. A pesar de ello, este hombre recibió discretamente a numerosos videntes que encontraron fácil acceso hasta él. Entre ellos se encuentran los videntes de Medjugorje y, en particular, Vicka, Mirjana y María. Reconoció abiertamente los buenos frutos de Medjugorje. Habló en más de una ocasión con una sonrisa en los labios ante la oposición del obispo, a quien aún respetaba.

La autoridad de la Iglesia mantiene una posición reservada pero abierta, respetuosa de la libertad cristiana de peregrinación privada, aunque preocupada de que los peregrinos sean acompañados por sacerdotes o obispos, incluso de forma privada y no oficial.

El arzobispo Zanic le preguntó:

«¿Cuándo vendrá a Sarajevo?»

Juan Pablo II respondió con una sonrisa:

«¡Oh! Pensé que me preguntaría: ¿Cuándo vendré a Medjugorje?»

Este diálogo, ocurrido en febrero de 1995, llevó a que, en abril del mismo año, una delegación croata, liderada por el vicepresidente Radie, representante del Presidente Tudjman, junto con el cardenal Kutaric, invitara oficialmente al Papa a visitar Croacia, recibiendo como respuesta esta expresión también de su deseo:

> «Quiero ir a Split, a Maria Bistrica (santuario mariano donde él fue) y a Medjugorje [donde al final no acabó por ir].»En 1996, el rector del santuario mariano de Orta di Chiavari, monseñor Roberto Cavallero, que regresaba de Medjugorje, recibió esta pregunta del Papa después de la Misa: «¿Crees?» Le hizo otra pregunta: «¿Y tú, Santo Padre, crees?» Después de un breve silencio, el Santo Padre respondió afirmativamente: «Creo, creo, creo».Este diálogo no tiene valor oficial, no es un acto de Magisterio que declare la sobrenaturalidad de las supuestas apariciones de Medjugorje, pero debemos reconocer que el Papa mantiene obviamente su libertad de expresión en privado.El análisis de las posiciones eclesiásticas sobre Medjugorje se beneficia del marco proporcionado por la encíclica Redemptoris Mater de Juan Pablo II, que establece los principios teológicos para comprender el papel de María en la historia de la salvación y en las revelaciones privadas.**Profundiza tus estudios:** explora Mariología, Teología mariana, apariciones marianas y la Pós-Graduação en Mariología.