La dimensión «mariana» de la oración litúrgica

En la encrucijada de la comunión entre Dios y el hombre, encontramos a María. Por ello, celebrar en los santos misterios a Dios que descendió del cielo por nosotros y para nuestra salvación, plantea la siguiente pregunta: ¿Cristo continúa presente sacramentalmente para nuestra santificación, en virtud de la concepción por la Virgen?

Aceptando a Dios en su vientre, María lo dio a luz a lo largo de la historia, cooperando en su transfiguración en la historia de la salvación, celebrada en la liturgia. Por tanto, la dimensión mariana del culto es parte integral de la celebración del misterio de Cristo.

Celebrar a María significa celebrar los misterios del Señor. No se trata de dos orientaciones cultuales (una para Dios y otra para María), sino de una misma, porque la Iglesia celebra en primer lugar la obra de Dios en el misterio pascual de Cristo, y en él encuentra a la Madre íntimamente unida al Hijo.

El vínculo indisoluble que une a María con Cristo es, por tanto, el primer y fundamental criterio dentro del cual se expresa la veneración litúrgica hacia la Madre del Salvador. A la luz de los misterios de Cristo profesados en el Credo (encarnado por nosotros hombres y por nuestra salvación, crucificado y resucitado, esperando el último día), la Iglesia cree en María y la celebra.

María en el único culto de la Iglesia significa, por un lado, la contemplación de la economía salvífica operada por el Padre, a través del Hijo, en el Espíritu, y por otro, la comprensión de la historia humana de María como paradigma para los fieles.

Un segundo momento de inevitable interrogante es su relación con la Iglesia. Desde la perspectiva evangélica, la relación entre Cristo y María es evidente, pero en el horizonte eclesiológico, ¿cómo se sitúa? Madre e hija de la Iglesia, su figura y modelo, María es la primicia y el ícono perfecto de la comunidad de los redimidos. Esta conexión tipológica se aplica tanto a la Iglesia en su conjunto como a cada fiel. Las categorías que, en el nivel celebrativo, ilustran la relación entre María y la Iglesia pueden resumirse en:

Comunión y exemplaridad: en la oración de la Iglesia, la oración a María es revivida.

Indispensable para el encuentro entre Dios y el hombre, María siempre ha pertenecido al anuncio del misterio de Cristo y también a su realización litúrgica. De hecho, la veneración a la Madre del Señor impregna la tradición milenaria de la Iglesia: a lo largo del tiempo, las diversas Iglesias han expresado alabanza, súplica y amor a María con características propias de los distintos ritos.

Sin entrar en detalles, recordemos algunas coordenadas ilustrativas del lugar singular que ocupa en la celebración de los misterios de Cristo.

En los siglos IV-V, la memoria de la Virgen gana relevancia en la liturgia navideña y en el tiempo que la precede y acompaña, desarrollando en varias iglesias la celebración de una fiesta explícita de la Virgen Madre. Serán, por tanto, las fiestas orientales de la Presentación, Anunciación, Asunción, Natividad, las que connotarán el lugar de María en el culto: llegadas a Roma en el siglo VII, se extenderán por toda Europa con la difusión de la liturgia romana.

Pero incluso antes del ciclo navideño y de las fiestas en honor a la Virgen, se debe considerar la dimensión mariana de la propia oración litúrgica: con María y como María, la Iglesia celebra los misterios divinos (escucha la Palabra, concuerda con la fe, se convierte en un solo cuerpo en Cristo). De hecho, por tradición antigua y universal, la recordación orante de la Virgen pertenece a la propia celebración de la Eucaristía, expresión máxima de la Iglesia en oración.