Peregrinaciones y el devoto de la mariología
El peregrino necesita del santuario y el santuario necesita del peregrino.
La peregrinación nos recuerda que en la tierra no tenemos una morada permanente, sino que estamos de paso hacia la ciudad celestial (cf. Hebreos 13,14).
La peregrinación expresa el deseo de visitar un lugar donde ocurrió un evento de la historia de la salvación, o donde Dios o la Virgen se manifestaron, o donde un hombre santo dio un testimonio heroico de vida o donde están guardados sus restos.
La peregrinación muestra una intención de desapego de las cosas temporales, incluso si este desapego material ocurre por poco tiempo. A través de las inevitables privaciones y renuncias que implica, manifiesta la necesidad de penitencia y expiación.
La peregrinación da lugar al testimonio de disponibilidad para ofrecer uno mismo en un servicio humilde y oculto a los hermanos necesitados o enfermos.
La peregrinación afirma la pertenencia de todos los peregrinos, de cualquier nación o clase social, a la única familia de Dios. Son los valores auténticos que la peregrinación expresa, aunque a veces estén enmascarados por la presencia de elementos turísticos o comerciales.
La peregrinación es una manifestación cultural estrechamente ligada a la vida del santuario. En sus formas más auténticas, constituye una elevada expresión de piedad: por las razones que le subyacen, por la espiritualidad que la impulsa y por la oración que marca los momentos fundamentales: la partida, el viaje, la llegada, el regreso.
De la peregrinación hebrea a la peregrinación de MaríaJerusalén, que se convirtió en sede del templo y de la arca, se transformó en santuario para los hebreos, el destino por excelencia de la deseada viaje santa (Salmo 84,6), en la que el peregrino avanza entre cantos de alegría de una multitud festiva (Salmo 42,5) hacia la casa de Dios, para comparecer ante Él (cf. Salmo 84,6-8).
Durante su vida pública, también Jesús solía ir como peregrino a Jerusalén (cf. Jo 11,55-56). Se sabe que el evangelista Lucas presenta la acción salvadora de Jesús como una peregrinación misteriosa (cf. Lc 9,51-19,45), cuyo destino intencional es Jerusalén, ciudad mesiánica, lugar de su sacrificio pascual y de su éxodo al Padre: «Yo he venido del Padre y he venido al mundo. Ahora dejo el mundo de nuevo y me voy al Padre» (Jo 16,28).Y precisamente durante una reunión de peregrinos en Jerusalén, de los «hebreos observantes de todas las naciones bajo el cielo» (Act 2,5), para celebrar la Pentecostes, la Iglesia inicia su camino misionero.No es difícil, considerando la vida y misión de la Virgen, entender la mariología de la «espiritualidad de la peregrinación». Fiel a la tradición de su pueblo, María de Nazaret fue una piadosa peregrina:– Los padres de Jesús «subían cada año a Jerusalén para la fiesta de la Pascua. Cuando él tenía doce años, subieron a Jerusalén conforme al uso» (Lc 2,41-42).– María fue nuevamente peregrina a Jerusalén con su Hijo, cuando Él, el verdadero Cordero de Dios (cf. Jo 1,36), instituyó, ofreciendo el sacrificio de su vida, la nueva y definitiva Pascua, memoria de nuestra liberación del pecado y de su éxodo de este mundo al Padre (cf. Jo 13,1).– La vida interior de María fue una «peregrinación en la fe».El magisterio y la liturgia, considerando la vida terrenal como una peregrinación, varias veces configuran la intercesión de la Virgen en favor de sus hijos como asistencia a los peregrinos de camino al santuario celeste.Por lo tanto, la mariología de una peregrinación se da no solo por el hecho de ser dirigida a un santuario dedicado a la Virgen, sino también y sobre todo por la actitud con que se realiza:– Fidelidad a la tradición, – Motivación de la fe, – Orientación hacia la Pascua.El éxito de una peregrinación como manifestación de culto, y los frutos espirituales que de ella se esperan, están asegurados por el desarrollo ordenado de las celebraciones y la adecuada valoración de sus varias fases, según la tradición nos indica. Así, por ejemplo:– La «salida de la peregrinación» será oportunamente caracterizada por un momento de oración, realizado en la iglesia parroquial o en otro lugar conveniente, consistente en la celebración de la Eucaristía o parte de la Liturgia de las Horas o una bendición especial para los peregrinos.– La «última parte del camino» será animada por una oración más intensa. Se recomienda que este último tramo, cuando el santuario ya está a la vista, se realice a pie, en procesión, rezando, cantando, deteniéndose en los quioscos que puedan surgir en el camino.Tres veces al año los hombres de Israel debían presentarse ante el Señor (cf. Éxodo 23,17), es decir, ir al templo de Jerusalén: esto dio origen a tres peregrinaciones con motivo de las fiestas de los Panes Ázimos (Pascua), de las Semanas (Pentecostés) y de las Tiendas. Y todas las familias israelitas piadosas acudían, como la familia de Jesús (cf. Lucas 2,41), a la ciudad santa para celebrar anualmente la Pascua.
- El acogimiento de los peregrinos puede dar lugar a una especie de liturgia de acogida, que eleva el encuentro entre los peregrinos y los guardianes del santuario a un nivel fundamentalmente basado en la fe. Siempre que sea posible, los guardianes se acercarán a los peregrinos para realizar juntos la última parte del camino. Aquí entra en juego el Cultor de Mariología.
- La permanencia en el santuario debe ser obviamente el momento más intenso de la peregrinación y estará marcada por un compromiso de conversión, debidamente ratificado por el sacramento de la reconciliación. A través de expresiones particulares de oración, como acción de gracias, súplica o petición de intercesión, relacionadas con las características del santuario y los propósitos de la peregrinación. Y por la celebración de la Eucaristía, cumbre de la peregrinación.
- La conclusión de la peregrinación estará convenientemente marcada por un momento de oración, ya sea en el mismo santuario o en la iglesia desde donde partió. Los fieles agradecerán a Dios el don de la peregrinación y pedirán al Señor la ayuda necesaria para vivir su vocación cristiana con mayor generosidad al regresar a sus hogares.
Al igual que el santuario es un lugar de oración, la peregrinación es un camino de oración. En cada una de sus etapas, la oración debe animar la peregrinación y la Palabra de Dios debe ser su luz y guía, alimento y sustento.
Desde tiempos antiguos, el peregrino ha querido llevar consigo recuerdos del santuario visitado. Se velará por que objetos, imágenes y libros transmitan el auténtico espíritu del lugar santo. En este sentido, la producción, especialmente de libros relacionados con la mariología del santuario y la peregrinación, debe estar a cargo de los Cultores de Mariología, para adaptar, crear, enriquecer y enseñar a utilizar estos recursos en la vida espiritual que normalmente se replican en las comunidades eclesiales de origen de los peregrinos.
Para profundizar en la reflexión sobre las peregrinaciones marianas y el culto a María, consulte la Exortación Apostólica Marialis Cultus de Pablo VI, que fundamenta teológicamente la devoción mariana auténtica.
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