María es la palabra de Dios, persona y evento.

María y la Palabra, persona y acontecimiento. El sentido de este enfoque nos pide que evitemos elaborar una teología de la Palabra y luego aplicarla a María:> Se trata, en cambio, de preguntarnos qué significó la Palabra en la vida y en la personalidad de esta mujer.La manera más sencilla de establecer la relación entre María y la Palabra es dedicar unos momentos a aclarar ambos. Es obvio que María solo puede ser abordada a través de su historia, a través de su vida. De hecho, sabemos muy poco sobre ella en sentido biográfico.Algunos autores han intentado recopilar históricamente lo que se puede decir de María: comparando las pasajes de Mc 3,31-35; Gl 4,4; Lc 11,27-28; Jn 2,12; y Hech 1,14. Llegaron a algunas conclusiones que pueden resumirse fácilmente: María es una mujer hebrea presentada en los Evangelios junto a Jesús y formando parte de un grupo familiar, los hermanos de Jesús, que tuvo un papel tanto en el período prepascual como en la comunidad postpascual, aunque ese papel haya sido relativizado en los Evangelios en beneficio de los doce y de los discípulos.Estas conclusiones son obvias. Vale la pena recordar los datos fundamentales del Evangelio que presentan a María como la *madre de Jesús*. La sobriedad del relato bíblico proviene de la forma midrástica con la que fue escrito, es decir, el relato a menudo asume una riqueza de simbolismos que buscan iluminar el evento y ofrecer una primera interpretación. Estos simbolismos pueden enriquecer nuestra comprensión de María, pero no deben borrar la concreción de su historia. María no es un mito ni un símbolo, sino una persona específica:

La madre de Jesús!

Midrash

Es un método de exégesis judía que se desarrolló tras el exilio babilónico. Su intención era construir asociaciones y aplicaciones a partir de un texto bíblico que fuera más allá de su significado literal. Los hebreos distinguían dos tipos de midrash: el midrash Halajá (heb. camino), que se preocupaba con la ley oral, y el midrash Haggadá (heb. narración), que tendía a aclarar las secciones no jurídicas de la Biblia.

Tras llegar a una conclusión sobre la historicidad de la Madre de Jesús, ahora nos dedicamos a la Palabra. Se puede decir que es un término abstracto que tiene la función de referirse a algo concreto: la Palabra de Dios indica a Dios que habla. La palabra hebrea dabar, palabra, no indica inicialmente un enseñanza o una doctrina, sino un evento. Podemos describir la Palabra de Dios como un acto, como un lenguaje y como un misterio. Como acto, la Palabra es el acto de Dios, es decir, es Dios que actúa. La trascendencia de la acción divina garantiza que su Palabra, al entrar en la historia, permanezca divina y siga siendo única en su poder creativo. Por otro lado, su sumisión a la historia significa que, desde el perfil humano, el Verbo inmutable y eterno se expande y se manifiesta en diferentes tiempos: existe el Verbo creador, la revelación de Moisés en el Sinaí, el Verbo profético, la Sabiduría de los sabios, el Verbo hecho carne en Jesús, el Kerygma y el testimonio de la Iglesia. Y también está la historia de María.

Como acto de Dios, la Palabra es un evento para todos, un encuentro y conserva el poder de una revelación. Por eso Pablo recuerda a los corintios, 1Cor 2,4, que su lenguaje no se basaba en «mi palabra y mi predicación no consistieron en palabras persuasivas de sabiduría humana, sino en demostración del Espíritu y del poder». Además de acto, la Palabra es también lenguaje y, como tal, expresa la intención de Dios y su mundo interior: en la Palabra se expresa así aquella fuente de amor de la cual brotarán la vida trinitaria y la salvación.

 Por lo tanto, la Palabra de Dios no puede reducirse a un escrito eventualmente inspirado por Dios, porque es mucho más que eso, ya que las Escrituras tienen una tarea reveladora y educativa porque, iluminando los corazones, como una espada de doble filo, separan lo que debe ser separado.

Como misterio, la Palabra se refiere constantemente a su origen divino y al designio que Dios pretende comunicar. Sin embargo, persiste el hecho de un cierto escondimiento de la Palabra: ella no siempre aparece de manera transparente, sino que a menudo se manifiesta según formas profanas y transmite una sabiduría de vida o una elección religiosa o social de las cuales también podría discordarse. De esta forma, la Palabra oculta su procedencia al mostrar tanto el hecho de los nazarenos que se escandalizaron con su conterráneo Jesús, como el de Pedro que no pretendía entrar en el misterio de la cruz. Superar esta apariencia humana única y captar su origen divino no siempre es fácil: la Palabra solo puede ser reconocida en su verdad a través de la fe. Es por ello que Jesús comentará sobre la fe de Pedro recordándole que «ni la carne ni la sangre la revelaron, sino mi Padre que está en los cielos» (Mt 16,17).Para profundizar la reflexión sobre María y la Palabra de Dios, consulte la encíclica Redemptoris Mater de Juan Pablo II, que contempla a María como aquella que acogió y encarnó la Palabra divina de forma única y perfecta.Aprofunde sus estudios: explore Mariología, Teología mariana, Apariciones marianas y la Pós-Graduação en Mariología.