María en las bodas de Caná

La literatura joánica, la más tardía y madura del Nuevo Testamento, es particularmente rica en reflexión teológica. En ella, más que en cualquier otro lugar, la narrativa está al servicio del mensaje. Esto no significa que los escritos joánicos no aborden la historia, sino que se trata de una historia «simbólica-sacramental» que al mismo tiempo esconde y revela realidades altamente espirituales.En la humildad de los acontecimientos de este mundo, la divinidad hizo su entrada («la Palabra se hizo carne«) y la realidad fue investida y transfigurada por la gloria de Dios. Eventos, acciones, gestos y personajes presentan una fuerte orientación cristológica: «están al servicio de la revelación del Hijo de Dios«. Desde esta perspectiva, también debe considerarse la figura de María.La tradición joánica, a diferencia de Lucas, es bastante sobria, en cuanto a la cantidad, respecto a María: solo habla de ella al principio (en Cana) y al final del Evangelio (junto a la Cruz), y de forma indirecta en Apocalipsis 12. Sin embargo, al menos en lo que respecta al Evangelio, se puede decir que la cantidad es inversamente proporcional a la calidad: en los dos episodios de Cana y la Cruz, alcanzamos el cenit de la reflexión sobre María en el Nuevo Testamento. Ella ya no es solo la fiel y madre de Jesús, sino que precisamente por ser fiel y madre, está servida al inicio y al final del Evangelio, al servicio de la fe y la vida de los discípulos del Señor. De esta forma, está directamente y de manera única involucrada con la persona y obra del Hijo.Juan 2,1-11 es un pasaje que ha sido estudiado a lo largo del tiempo, pero aún guarda riquezas misteriosas, casi inagotables. Es un episodio fundamental no solo para comprender la figura de María, sino principalmente para adentrarse en el corazón del Evangelio de Juan, en su mensaje y, en particular, en su cristología. Después del capítulo inicial crucial, que incluye el Prólogo hino (1,1-18) y el prólogo narrativo (1,19-51) con el testimonio de Juan Bautista sobre Jesús y la llamada de los primeros discípulos (todo marcado por una secuencia precisa de días y horas, importantes para el evangelista), inmediatamente en el capítulo siguiente encontramos la presencia de la madre de Jesús. El episodio de Cana no se refiere principalmente a María, aunque ella esté profundamente insertada en él. Por el contrario, precisamente por ser la «mujer», María se convierte en una mediadora, al servicio de la misión del Hijo y de la fe de los discípulos.Todo en el episodio de Cana es simbólico-sacramental y evoca otros gestos, como aquel en que Jesús multiplica los panes y revela que el verdadero pan es su cuerpo y la verdadera bebida es su sangre (cf. Juan 6,55). Aquí, el vino indica no solo los tiempos mesiánicos con la nueva Ley que los caracteriza, sino también a Cristo. El maestro de ceremonias, de hecho, no sabe «de dónde viene«: según la lengua típica del Evangelio de Juan, el mundo no conoce «de dónde viene» Jesús, al contrario de los siervos que, al hacer lo que él dijo, se convirtieron en sus amigos, a quienes Jesús reveló todo (cf. Juan 15,14s). La respuesta es que los tiempos mesiánicos están cumplidos y el novio derramó abundantemente los bienes de la salvación. El evangelista puede concluir revelando la densidad excepcional del episodio:«Esto Jesús lo hizo como el principio de los signos, manifestando su gloria, y sus discípulos creyeron en él» (Juan 2,11).En este texto denso, María inicialmente aparece como «la madre de Jesús«, título repetido tres veces (versos 1, 3 y 5). Sin embargo, el evangelista no pretende enfatizar este dato tradicionalmente reconocido: él quiere destacar la presencia de la «mujer» al lado de Jesús, en servicio a su misión y a la fe de los discípulos. Como madre, se convierte en la primera de los discípulos del Señor, aquellos que, al recibir la palabra de Jesús, constituyen la comunidad de la nueva alianza. Ella, junto con los discípulos que se convirtieron en fieles, es la verdadera esposa de Aquel que, más allá de los símbolos, es el Esposo de la Iglesia y de la humanidad: Jesús, la Palabra hecha carne.

Sobre el papel de María en las bodas de Caná y su intercesión maternal, consulte la Encíclica Redemptoris Mater del Papa Juan Pablo II.