La esperanza en las escrituras judías no canónicas

# IntroduçãoA esperança é um conceito central que transcende as fronteiras dos textos canónicos, manifestando-se de maneiras diversas nas Escrituras Judaicas Não Canónicas. Desde a diáspora judaica grega até aos textos palestinenses, a esperança assume diferentes formas e significados, reflectindo as complexidades políticas e espirituais das comunidades locais. Este artigo explora como a esperança é apresentada no *Livro dos Jubileus*, no *Livro de Henoc Etíope*, nos *Salmos de Salomão* e na *Comunidade de Qumran*, evidenciando as suas nuances e implicações teológicas.## Esperança na diáspora grega e em textos palestinensesNas obras da diáspora judaica grega, como a Septuaginta (LXX), a esperança em Deus aparece como uma postura espiritual fundamental. Por outro lado, nos textos palestinenses, predominam as expectativas escatológicas, moldadas pela situação política das comunidades locais. Grande parte dessa segunda categoria de textos não contém vocabulário directamente relacionado com a esperança.## O Livro dos JubileusO *Livro dos Jubileus* (segunda metade do século II a.C.) reflecte uma religiosidade rigorosa e nacionalista, que combate influências externas na prática religiosa das comunidades judaicas. Essa perspectiva exclui os gentios de qualquer possibilidade de esperança (*Jubileus* 22, 22. Cfr. 1 Tessalonicenses 4, 13). No entanto, o autor exorta os fiéis da Lei a depositarem a sua confiança inteiramente em Deus e a cumprirem a justiça através do amor a Deus e ao próximo (*Jubileus* 20, 9). Com isso, assegura-lhes que poderão experimentar a salvação definitiva e a esperança eterna ainda em vida (*Jubileus* 31, 31-32).## O Livro de Henoc EtíopeNas «Exortações» incluídas no *Livro de Henoc Etíope* (capítulos 92-105), a esperança aparece como uma característica da espiritualidade individual (*Van Menxel* 377-391). Diferentemente dos tolos e pecadores, os justos têm uma esperança correcta (*Henoc* 96, 1), pois esperam escapar do juízo divino (*Henoc* 98, 10b). Eles não temem a morte (*Henoc* 102, 4-5), já que serão recompensados com uma grande alegria ao lado dos anjos celestiais (*Henoc* 104, 2-4).## Os Salmos de SalomãoNos *Salmos de Salomão*, a esperança absoluta em Deus, como o único redentor e rei de Israel, ocupa um lugar central (Salmos de Salomão 8, 31-33, 9, 10, 17, 23-25). A esperança é entendida como a base da verdadeira religiosidade (Salmos de Salomão 5, 11-14, 6, 5-6) e frequentemente associada à ressurreição dos mortos (Salmos de Salomão 3, 12, 13, 11, 14, 10). O Messias, descrito nesses salmos como aquele em quem Deus vencerá o mal (Salmos de Salomão 17, 36-41), é apresentado como um modelo de confiança plena no poder de Deus (Salmos de Salomão 17, 32-39).## A Comunidade de QumranNa *Comunidade de Qumran* e em seu «*Mestre da Justiça*», encontramos concepções semelhantes de esperança, fundamentadas na ideia de eleição divina (*Voskitz* 324-327. *Van Menxel* 412-429). O vocabulário hebraico associado à expectativa e confiança, no entanto, é amplamente restrito aos *Hinos de Acção de Graças* (*Hodayoth*). Nesses hinos, expressa-se a convicção de que existe esperança porque Deus, como Criador do ser humano pecador e único juiz justo, já purificou a sua comunidade, o remanente convertido da impiedade (1QH 3, 19-21. 6, 6. 9, 1-16). Por outro lado, o «*Mestre da Justiça*» e seus seguidores continuam a esperar pela graça e misericórdia divinas, mesmo nos sofrimentos causados pelos seus próprios pecados (1QH 7, 18-19. 10, 21-22. 11, 30-31).**Leitura recomendada:** *Spe Salvi* (Bento XVI), encíclica sobre a esperança cristã.**Aprofunde os seus estudos:** explore Mariologia, Teologia mariana, Aparições marianas e Pós-Graduação em Mariologia.

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Para profundizar en la teología de la esperanza mariana, consulte la Encíclica Redemptoris Mater del Papa Juan Pablo II.