La esperanza en las escrituras judías no canónicas

La esperanza es un concepto central que trasciende las fronteras de los textos canónicos, manifestándose de diversas maneras en las Escrituras Judías No Canónicas. Desde la diáspora judía griega hasta los textos palestinos, la esperanza adopta diferentes formas y significados, reflejando las complejidades políticas y espirituales de las comunidades locales. Este artículo explora cómo se presenta la esperanza en el Libro de los Jubileos, en el Libro de Henoc Etíope, en los Salmos de Salomón y en la Comunidad de Qumrán, poniendo de relieve sus matices e implicaciones teológicas.

En las obras de la diáspora judía griega, como la Septuaginta (LXX), la esperanza en Dios aparece como una actitud espiritual fundamental. Por otro lado, en los textos palestinos, prevalecen las expectativas escatológicas, moldeadas por la situación política de las comunidades locales. Gran parte de esta segunda categoría de textos no contiene vocabulario directamente relacionado con la esperanza.

El Libro de los Jubileos (segunda mitad del siglo II a.C.) refleja una religiosidad rigurosa y nacionalista que combate las influencias externas en la práctica religiosa de las comunidades judías. Esta perspectiva excluye a los gentiles de cualquier posibilidad de esperanza (Jubileos 22, 22. Cfr. 1 Tesalonicenses 4, 13). Sin embargo, el autor exhorta a los fieles de la Ley a confiar enteramente en Dios y a cumplir la justicia a través del amor a Dios y al prójimo (Jubileos 20, 9). Con ello, les asegura que podrán experimentar la salvación definitiva y la esperanza eterna aún en vida (Jubileos 31, 31-32).

El Libro de Henoc EtíopeEn las «Exhortaciones» incluidas en el Libro de Henoc Etíope (capítulos 92-105), la esperanza aparece como una característica de la espiritualidad individual (Van Menxel 377-391). A diferencia de los necios y pecadores, los justos tienen una esperanza correcta (Henoc 96, 1), ya que esperan escapar del juicio divino (Henoc 98, 10b). No temen a la muerte (Henoc 102, 4-5), ya que serán recompensados con una gran alegría al lado de los ángeles celestiales (Henoc 104, 2-4).

Salmos de Salomón

En los Salmos de Salomón, la esperanza absoluta en Dios, como único redentor y rey de Israel, ocupa un lugar central (Salmos de Salomón 8, 31-33, 9, 10, 17, 23-25). La esperanza se entiende como la base de la verdadera religiosidad (Salmos de Salomón 5, 11-14, 6, 5-6) y a menudo se asocia con la resurrección de los muertos (Salmos de Salomón 3, 12, 13, 11, 14, 10). El Mesías, descrito en estos salmos como aquel en quien Dios vencerá al mal (Salmos de Salomón 17, 36-41), se presenta como un modelo de plena confianza en el poder de Dios (Salmos de Salomón 17, 32-39).

La Comunidad de QumránEn la Comunidad de Qumrán y en su «Maestro de Justicia», encontramos concepciones similares de esperanza, basadas en la idea de elección divina (Voskitz 324-327. Van Menxel 412-429). El vocabulario hebreo asociado a la expectativa y la confianza, sin embargo, está ampliamente restringido a los Himnos de Acción de Gracias (Hodayoth). En estos himnos, se expresa la convicción de que existe esperanza porque Dios, como Creador del ser humano pecador y único juez justo, ya purificó a su comunidad, el remanente convertido de la impiedad (1QH 3, 19-21. 6, 6. 9, 1-16). Por otro lado, el «Maestro de Justicia» y sus seguidores continúan esperando la gracia y misericordia divinas, incluso en los sufrimientos causados por sus propios pecados (1QH 7, 18-19. 10, 21-22. 11, 30-31).

Lectura recomendada: *Spe Salvi* (Benedicto XVI), encíclica sobre la esperanza cristiana.Profundice sus estudios: explore la *Mariología*, la *Teología Mariana*, las *Apariciones Marianas* y el *Posgrado en Mariología*.SíntesisLos textos bíblicos no canónicos judíos ofrecen una perspectiva rica y diversa sobre la esperanza, reflejando las realidades espirituales y políticas de las comunidades judías en la diáspora y en la tierra de Palestina. Desde *El Libro de los Jubileos* hasta los *Salmos de Salomón* y la *Comunidad de Qumrán*, la esperanza se retrata como una confianza inquebrantable en Dios y una expectativa de salvación y restauración. Estas visiones fortalecen la fe individual y comunitaria y guían la conducta ética y espiritual de los fieles, resaltando la importancia de la esperanza en la experiencia religiosa judía.El Instituto Locus Mariologicus es la referencia académica mundial en *Mariología*. Conozca nuestros recursos sobre *Teología Mariana*, *Apariciones Marianas* y el *Posgrado en Mariología*.Para profundizar en la teología de la esperanza mariana, consulte la Encíclica *Redemptoris Mater* del Papa Juan Pablo II.

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