Yo era el conjunto que componía todo: María, trono de la sabiduría trinitaria.

## Mariología: «Cum eo eram» y la Sabiduría de Pr 8**I. «Cum eo era»: la sabiduría de Pr 8 y la teología trinitaria**El texto de Proverbios 8,22-31 presenta a la Sabiduría como una figura preexistente, presente junto a Dios desde el principio, que participa activamente en la creación. A lo largo de la historia, esta figura ha sido interpretada de diversas formas: como atributo divino personificado, como el Verbo eterno del Padre, o como el Espíritu Santo. La tradición cristiana, desde Orígenes y Atanasio, identifica a la «Sabiduría» de Pr 8 con el Logos de Juan 1,1: el Hijo eterno que «estaba con Dios y era Dios» antes de la creación.El debate ariano, centrado en el significado de «me constituyó» (Pr 8,22), puso en cuestión la naturaleza del Hijo como criatura o como Dios eterno. Los nicenos argumentaron que el verbo hebreo *qanah* significa «posuir» o «generar», no «crear», y que la Sabiduría, al ser generada por el Padre «antes de todos los siglos», no es una criatura sino el Hijo eterno.**II. «Cum eo era»: María como Sede de la Sabiduría**El título «Sede de la Sabiduría» (Sedes Sapientiae) en la Liturgia de Loreto, inspirado en Pr 8, es un reflejo profundo de la presencia histórica de la Sabiduría en María. Bernardo de Claraval, un destacado teólogo medieval, meditó sobre María como «Sede de la Sabiduría» y «templo» donde habitó la Sabiduría.La iconografía de la «Sede de la Sabiduría», que se remonta al siglo IV, representa a María sentada con el Hijo en su regazo, simbolizando la encarnación de la Sabiduría divina. Esta imagen refleja la teología del título: María no es un recipiente pasivo, sino el «trono» activo donde la Sabiduría se hizo concreta e histórica.**III. Alegría trinitaria y alegría de María**Pr 8,30-31 describe a la Sabiduría divirtiéndose ante Dios, jugando en el mundo creado, y deleitándose con los hijos de los hombres. Hans Urs von Balthasar desarrolla esta imagen, vinculándola al «juego eterno» del Hijo en el seio del Padre, expresión de libertad y alegría lúdica en la vida trinitaria.María, al recibir y contemplar la Sabiduría encarnada, participa de esta alegría trinitaria de manera única. El Magnificat (Lucas 1,46-55) expresa la alegría de María al estar llena del Espíritu Santo, que es la Sabiduría divina.**IV. «Cum eo era»: el Espíritu, la sabiduría y María en Pentecostes**La Solenidad de la Santísima Trinidad, que sigue inmediatamente a Pentecostes, subraya la conexión entre Pr 8, la Sabiduría trinitaria, y el don del Espíritu Santo en Pentecostes. El Espíritu de Pentecostes revela la vida trinitaria, permitiendo a los creyentes comprender a Dios como Padre, Hijo y Espíritu.María, presente tanto en la Anunciación como en el Pentecostes, es la criatura que más plenamente recibió la Sabiduría trinitaria. Su vida «quotidiana trinitaria» refleja la transformación interior por la presencia del Padre, del Hijo y del Espíritu, anticipada en Pr 8 y consumada en Pentecostes.