Si vuestra justicia no abunda: María y la justicia del corazón

> «Si vuestra justicia supera la de los escribas y fariseos, entraréis en el Reino de los Cielos.» (Mateo 5,20)El texto de Mateo 5,20-26 presenta la primera de las seis antítesis del Sermón de la Montaña: «Escuchaste que se dijo a los antiguos: No matarás. Pero yo os digo: Todo aquel que se enoje contra su hermano incurrirá en juicio» (Mateo 5,21-22). Jesús no deroga el mandamiento «No matarás», sino que lo radicaliza, abordando la raíz del acto homicida: la ira, el desprecio y la ofensa al otro. La justicia que Jesús exige a sus discípulos «excede» (perisseuô) la de los escribas y fariseos no porque observen más mandamientos, sino porque van más allá: hasta el corazón, hasta la raíz de las actitudes y las intenciones que los preceptos externos solo pueden regular superficialmente.### I. La justicia que «Excede»: de la exterioridad a la interioridadLa justicia de los escribas y fariseos era una justicia de observancia externa: cumplir los mandamientos de la Torá en su dimensión conductual visible. Esta observancia no era despreciable; requería esfuerzo, disciplina y fidelidad. El problema que Jesús señala no es la exterioridad en sí, sino la suficiencia de la exterioridad: cuando la observancia externa se considera suficiente para la justicia, sin preocupación por el estado interior del corazón que los actos externos expresan.La justicia que excede que Jesús pide es aquella que va de la exterioridad a la interioridad. No basta con no matar; es necesario no odiar, no despreciar, no insultar. No basta con ofrecer sacrificios; es necesario estar reconciliado con el hermano antes de presentar una ofrenda (Mateo 5,23-24). Esta radicalización no hace que los mandamientos sean más difíciles de observar en su letra, sino que los hace imposibles de cumplir sin la transformación interior que solo la gracia puede operar. Por ello, la justicia que excede no es un esfuerzo adicional del libre albedrío humano, sino el fruto de la gracia que transforma el corazón desde adentro.La exhortación de Mateo 5,23-24, «Si vas a presentar tu ofrenda al altar y te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda allí, ve primero a reconciliarte con tu hermano, y luego vuelve y presenta tu ofrenda», es una de las más radicales del Sermón. La reconciliación con el hermano tiene prioridad sobre el culto a Dios; no porque el culto sea secundario, sino porque el culto que no surge de un corazón reconciliado es una contradicción en los términos. No se puede adorar al Dios del amor con un corazón que odia a su hermano, hecho a la imagen de Dios.La urgencia de la reconciliación antes del juicio (Mateo 5,25-26: «Ve y reconcilia primero contigo mismo mientras estás en el camino con él») aplica el principio al plano escatológico: hay un «momento» para la reconciliación, el tiempo presente de la vida terrenal, que no puede ser indefinidamente pospuesto sin consecuencias. Esta urgencia escatológica de la reconciliación es uno de los temas más consistentes del Nuevo Testamento: el amor al hermano como señal del amor a Dios (1 Juan 4,20), la reconciliación como condición de la oración eficaz (Mateo 6,12.14-15).### II. María y la «Justicia del corazón»María es el modelo de una «justicia que excede», no la que multiplica los preceptos externos, sino la que emana de un corazón indiviso. Los Evangelios no registran ningún conflicto de María con nadie, no hay ira, ni desdén, ni insulto. Esto no es un argumento del silencio (los Evangelios registran muy poco de la vida de María en general), sino significativo: la tradición que meditó sobre María nunca encontró en ella la sombra de una injusticia interior.El episodio más cercano a un «conflicto» entre María y alguien es la escena de Mt 12,46-50, donde Jesús parece distanciarse de la madre y los hermanos que lo buscan desde fuera: «¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos?». La tradición interpretó este episodio de diversas formas, pero la más común es que Jesús no rechaza a María, sino que profundiza el fundamento de su relación: lo que une a Jesús con María no es solo el vínculo biológico, sino el vínculo de la fe, y María está entre aquellos que «hacen la voluntad del Padre». No hay conflicto entre Jesús y María, hay un profundamiento del vínculo.La reconciliación como prioridad sobre el culto (Mt 5,23-24) tiene una dimensión mariana importante: María, que intercede junto al Hijo por los hombres (como en Caná), es la mediadora de la reconciliación entre los hombres y Dios. Pero su mediación no sustituye la reconciliación directa entre hermanos, por el contrario, apunta a ella. La oración mariana más eficaz es aquella que, al invocar a María, se convierte también en disposición de reconciliación con el hermano. María, que permaneció junto a la Cruz donde Jesús realizó la reconciliación suprema, es el ícono de una fe que no separa el amor a Dios del amor al prójimo.

III. «No te irrites con tu hermano»: la ira y su raíz

La radicalización de Jesús sobre la ira (Mt 5,22) apunta a la antropología bíblica del corazón como fuente de todos los actos: «Es del corazón de donde salen los malos pensamientos» (Mt 15,19). La ira, el *orgê* griego, que abarca desde la irritación pasajera hasta el odio arraigado, es la raíz del homicidio, no solo el homicidio es fruto de la ira. Combatir solo los frutos (los actos violentos) sin combatir la raíz (la ira del corazón) es un enfoque superficial que no resuelve el problema.La tradición ascética y mística (en particular Evágrio Póntico, Juan Clímaco, y más recientemente Tomás Merton) trató la ira como uno de los «pensamientos» fundamentales que perturban la oración y la vida espiritual. La cura de la ira no es la represión, sino la transformación: el reconocimiento de sus causas (la herida del orgullo herido, el miedo a la pérdida, la sensación de injusticia real o percibida) y su entrega a Dios. María, que nunca aparece iracunda en los Evangelios, que «guarda en el corazón» en vez de reaccionar con irritación, es el modelo de esta transformación interior de la ira en serena confianza en Dios.La conexión entre la «justicia del corazón» que Mt 5,20-26 describe y la espiritualidad mariana es más profunda de lo que parece: la «justicia» que María practica no es la de la ley que regula comportamientos externos, sino la del amor que transforma el corazón y, a través del corazón transformado, transforma los comportamientos. Es la «justicia» que brota de la «pobreza en espíritu» de las Bienaventuranzas: la que no tiene nada que probar, nada que defender, nada que imponer, solo la claridad serena de quien es, al mismo tiempo, completamente dependiente de Dios y completamente disponible para el hermano.

María, cuya «justicia sobrepasa» toda observancia legalista al brotar de un corazón sin ira ni división, es el modelo de la reconciliación interior que Jesús pide en el Sermón de la Montaña como condición del culto auténtico a Dios.

Referencias

• Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes n. 22 (1964).
• Juan Pablo II, Redemptoris Mater n. 39-41 (1987).
• U. Luz, El Evangelio según Mateo vol. I (1985).
• R. Schnackenburg, La Predica del Monte (1984).