Vino nuevo en odres nuevos: María, el vino nuevo y las pieles nuevas.

> **»Nadie pone vino nuevo en odres viejos; de lo contrario, los odres se rompen, y el vino se derrama, y los odres se pierden. Pero el vino nuevo se pone en odres nuevos, y ambos perduran.»** (Mateo 9,17)El sábado de la semana XII del Tiempo Común, según la tradición litúrgica, es el Sábado de Nuestra Señora, día dedicado desde al menos el siglo XII por la Iglesia latina al recuerdo de María. La perícopa evangélica de este sábado, Mateo 9,14-17, sobre el ayuno de los discípulos y los odres nuevos, ofrece una clave hermenéutica sorprendentemente rica para comprender el carisma mariano: María como **»odre nuevo»** capaz de contener el **»vino nuevo»** de la Encarnación.La pregunta de los discípulos de Juan, **»¿por qué tus discípulos no ayunan?»**, y la respuesta de Jesús en tres imágenes (los invitados a la boda, la parche nueva en la tela vieja, el vino nuevo en odres viejos) describen la naturaleza del tiempo nuevo inaugurado por la presencia de Jesús. El ayuno es signo de espera y luto. La presencia del Novio convierte el luto en fiesta. La parche nueva en la tela vieja destruiría ambos. El vino nuevo en odres viejos los rompería a ambos. La novedad del Evangelio, la gracia que Jesús trae, no puede ser simplemente **»parcheada»** sobre las estructuras antiguas: exige recipientes nuevos, disponibilidad nueva, corazón nuevo.## I. El ayuno de los discípulos: alegría y tiempo nupcialLa respuesta de Jesús a la pregunta sobre el ayuno, **»¿Pueden los invitados a la boda estar tristes mientras está con ellos el novio?»** (Mateo 9,15), es una de las declaraciones más veladas pero significativas del Evangelio de Mateo. Jesús se identifica implícitamente como el Novio, una identificación que la tradición del Antiguo Testamento reservaba para Yahvé en relación con Israel (Oséas 2,16-22; Jeremías 2,2; Ezequiel 16; Cantar de los Cantares). Al presentarse como el Novio cuya presencia excluye el luto, Jesús se apropia de la relación que los profetas describieron entre Dios y su pueblo.La imagen nupcial tiene un alcance mariológico directo: María es, en la tradición patrística y medieval, la **»Esposa»** que recibió al **»Novio»** en la Anunciación. La interpretación patrística del Cantar de los Cantares como descripción de la relación entre el Logos y la humanidad en general y María en particular, desarrollada por Orígenes, Bernardo de Claraval y la tradición carmelita, ve en el «fiat» la respuesta de la Esposa al Novio que golpea a la puerta. El sábado mariano, como día de alegría nupcial, no de ayuno, tiene en este contexto una coherencia teológica precisa: es el día en que se celebra la relación entre el Novio y su primera y perfecta Esposa.La nota sombría que añade Jesús, **»Vendrán días en que el Novio les será arrebatado, y entonces ayunarán»** (Mateo 9,15b), introduce la dimensión pascual: la alegría del seguimiento es real pero no está exenta de la Cruz. El **»tiempo nupcial»** de la vida pública de Jesús termina en la Cruz. El ayuno de los discípulos comienza con la muerte de Jesús y la experiencia del abandono durante el Sábado Santo. María vivió este Sábado Santo, el día entre la muerte y la Resurrección, de manera singular: la tradición contempla a María ese día como quien, a diferencia de los discípulos, mantuvo viva la fe. El sábado mariano es, por tanto, también el día del Sábado Santo: la vigilia en espera de la Resurrección.

La alternancia entre la fiesta y el ayuno, entre el tiempo del Novio y el tiempo de su ausencia, describe el ritmo de la vida espiritual cristiana que la tradición mística identificó como «consolación y desolación». La instrucción de Ignacio de Loyola sobre la desolación espiritual, «no cambiar las decisiones tomadas en el tiempo de consolación», es precisamente la respuesta al tiempo del ayuno: permanecer fiel a lo comprometido durante el tiempo de alegría, sabiendo que la consolación regresará. María es el modelo de esta fidelidad en la desolación: el Sábado Santo fue su tiempo de mayor ayuno, y ella permaneció.

II. Odres nuevos para el vino nuevo: renovación interior

La imagen de los odres nuevos para el vino nuevo es una de las metáforas más utilizadas en la tradición cristiana para describir la necesidad de renovación interior como condición para recibir los dones nuevos del Espíritu. Los «odres viejos» son las estructuras interiores endurecidas, las certezas que cierran, los hábitos que impiden la sorpresa, los prejuicios que filtran la realidad antes de encontrarla. El «vino nuevo» es la gracia, el don del Espíritu, la novedad que Dios quiere introducir en la historia personal y comunitaria. La condición para que el vino nuevo no estire los odres es la renovación de la disponibilidad interior.

La historia de la Iglesia muestra que la resistencia a la renovación, el apego a los «odres viejos» de las formas culturales, litúrgicas, teológicas e institucionales, ha sido una de las tentaciones recurrentes. El Concilio Vaticano II fue explícitamente descrito por sus protagonistas como un esfuerzo por crear «odres nuevos», nuevas formas de vida eclesial que pudieran contener el «vino nuevo» del Evangelio en una época radicalmente nueva. La resistencia al Vaticano II por parte de algunos sectores de la Iglesia, es teológicamente, la resistencia de los «odres viejos» que prefieren el vino ya fermentado a la novedad del Espíritu.

La renovación carismática contemporánea, los movimientos de renovación en el Espíritu que surgieron en la segunda mitad del siglo XX, vieron en la imagen de los «odres nuevos» su propia vocación: crear comunidades de fe con formas nuevas (oración carismática, testimonio personal, liturgia participada) que pudieran contener la efusión del Espíritu que el movimiento experimentaba. La evaluación de estos movimientos por los criterios del Art70 (los frutos) es la forma correcta de discernir: donde los «odres nuevos» producen frutos de amor, servicio y conversión, el vino es auténtico. Donde producen división, arrogancia espiritual y fuga de las responsabilidades ordinarias, los «odres» pueden ser nuevos pero el vino es dudoso.

La renovación interior que la imagen de los odres describe es, en la tradición espiritual, el fruto de la conversión continua, la metanoia permanente que impide el endurecimiento espiritual. Ignacio de Loyola, en el Examen de Conciencia que propuso como práctica diaria, apuntaba precisamente a esto: la conciencia cotidiana de los movimientos interiores, de los endurecimientos sutiles, de las resistencias naciendo, para que los «odres» no se endurezcan antes de que el «vino» haya terminado de fermentar. El sábado mariano, como día de reflexión sobre la semana pasada, tiene una función análoga: la conciencia de los «odres» que se endurecieron durante la semana y que necesitan ser renovados antes de comenzar la semana siguiente.

III. María como odre nuevo: la disponibilidad total

La mariología utiliza la imagen de los odres nuevos para describir la singularidad de la disponibilidad de María para la Encarnación. Los Padres de la Iglesia, particularmente Epifanio de Salamina (siglo IV), describieron a María como el «vaso puro» que pudo contener la Palabra de Dios porque era enteramente disponible, sin resistencias interiores, sin endurecimientos del egoísmo o del pecado. La doctrina de la Concepción Immaculada articula teológicamente esta intuición: María fue preservada del pecado original, del endurecimiento estructural que afecta a la libertad humana, precisamente para ser el «odre nuevo» capaz de contener el «vino nuevo» de la Encarnación.

Esta imagen no implica que María fuera pasiva o que su disponibilidad fuera automática. Los teólogos que insistieron en la libertad del «fiat» de Duns Escoto, Hans Urs von Balthasar y Juan Pablo II en Redemptoris Mater subrayan que la disponibilidad de María fue una respuesta libre, no una necesidad inherente. Los «odres nuevos» de María no eran solo una condición previa a la Encarnación: eran el fruto de una vida de disponibilidad creciente, de fidelidad a las movidas del Espíritu, de amor activo que fue haciendo cada vez más capaz su corazón para recibir el don mayor.

La devoción mariana del sábado tiene, en este contexto, una función espiritual precisa: es el día en que el fiel pide a María que le ayude a «renovar los odres», la disponibilidad interior que la semana puede haber endurecido. El cansancio, las frustraciones, las decepciones, los pecados de la semana pueden haber creado resistencias y endurecimientos que impiden la recepción del «vino nuevo» del domingo próximo. La contemplación de María como «odre nuevo» es una invitación a la renovación de la disponibilidad: «como María dijo sí, pídale que te ayude a decir sí a lo que el Señor quiere introducir en ti».

La frase del ángel en la Anunciación, «llena de gracia» (kecharitomene, participio perfecto pasivo que indica una plenitud de gracia recibida y permanente), describe a María precisamente como el odre que la gracia llenó completamente, sin espacio para el vacío. El «vino nuevo» de la Encarnación encontró un odre capaz de contenerlo porque estaba lleno de la gracia previa que lo preparó. La espiritualidad mariana invita al fiel a pedir la misma gracia: no la plenitud inmediata que María tenía, sino el crecimiento progresivo en la disponibilidad que hace posible recibir cada vez más del «vino nuevo» que el Señor quiere dar.

IV. El sábado mariano: contemplar a la madre del vino nuevo

La origen histórica del sábado mariano se remonta al siglo XII, con la difusión de la devoción mariana promovida por Bernardo de Claraval y los cistercienses. La tradición, consolidada por la Misa de la Bienaventurada Virgen María en Sábado, introducida por Alcuino en el siglo IX y generalizada en el siglo XII, ve en el sábado el día en que María «guardó la fe», el sábado entre la muerte y la Resurrección en que los discípulos dudaron y María permaneció. En este sentido, el sábado mariano es el día de la fe perseverante, de la espera activa, de la «noche oscura» que precede al amanecer del Domingo.La contemplación de María en sábado tiene una dimensión escatológica: María ya está en la plenitud de la Resurrección, la doctrina de la Asunción afirma que ella ya está con el Resucitado en cuerpo y alma. El sábado mariano es, por tanto, la anticipación contemplativa de lo que el Domingo afirma: la victoria de la vida sobre la muerte, la plenitud del «vino nuevo» en el que María ya está sumergida. Contemplar a María en sábado es contemplar el fin hacia el que la vida cristiana avanza: la plenitud de la gracia que ella ya posee y que el discípulo aún espera.La Liturgia de las Horas del sábado tiene un tono específico: los himnos vespertinos del sábado, como el «Ave Maris Stella» y el «Salve Regina» de la Completa, expresan una entrega confiada al final del día y de la semana a María, que «vela» sobre los que duermen en la paz de Dios. Esta confianza nocturna en María, la madre que permanece despierta mientras los hijos duermen, tiene raíces bíblicas en el episodio del Getsemaní: los discípulos dormían mientras Jesús agonizaba. María, no presente físicamente en aquel jardín, estaba presente espiritualmente, despierta en la fe, como la sentinela del Salmo 130 que «espera al Señor más que el guardián espera la aurora».El «vino nuevo» que la liturgia del Domingo celebrará, la sangre de Cristo derramada en la Eucaristía, el «fruto de la vid» transfigurado en la Cena, tiene en María su «odre nuevo» por excelencia. La Eucaristía dominical es el «vino nuevo» que los «odres nuevos» de los fieles necesitan estar listos para recibir. El sábado mariano es la preparación de esos odres: el día en que, a través de la contemplación de María, el corazón se renueva en la disponibilidad, en el silencio, en la espera de la Resurrección que traerá el Domingo. El fiel que llega al Domingo con los «odres renovados» puede recibir el «vino nuevo» con toda plenitud, y eso es el don que María, la madre del Vino nuevo, intercede por todos sus hijos.