El brote de Jesse y el bautismo de fuego: Is 11, Rom 15 y Juan el Bautista en Mt 3

De la raíz de Jese brotará un rebento, y de él subirá una flor.
Is 11,1

En el segundo domingo del Adviento del Año A, se articulan tres textos en torno al Precursor y al Rey que anuncia. Is 11,1-10 proclama el brote que surgirá de la raíz de Jessé: sobre él reposará el Espíritu del Señor, y en su reino el lobo habitará con el cordero y la tierra estará llena del conocimiento de Dios. Rom 15,4-9 recuerda que las Escrituras fueron escritas para nuestra instrucción y pide a los fieles que se acojan unos a otros como Cristo los acogió. Mt 3,1-12 presenta a Juan el Bautista en el desierto de Judea proclamando la conversión, anunciando lo que viene después de él y que bautizará con el Espíritu Santo y con fuego. Los tres textos describen la misma preparación: la profecía que configura la espera, el comportamiento que corresponde a la venida, y el anuncio profético que allana el camino.I. La primera lectura: Is 11,1-10Isaías anuncia un brote que surgirá del tronco de Jessé y una rama que brotará de sus raíces (Is 11,1). Sobre él reposará el Espíritu del Señor: espíritu de sabiduría y entendimiento, espíritu de consejo y fortaleza, espíritu de conocimiento y temor del Señor (v.2). No juzgará según la apariencia ni decidirá según el rumor, sino que juzgará con justicia a los pobres y con equidad a los humildes de la tierra (vv.3-4). Y la visión de un reino de paz: el lobo habitará con el cordero, el leopardo se acostará con el cabrito, el novillo y el león pastarán juntos y un niño los guiará (v.6). Un niño de pecho jugará sobre la guarida de la víbora (v.8). «No habrá mal ni corrupción en todo mi santo monte, porque la tierra estará llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar» (v.9). El brote de Jessé no es solo un rey político: es la irrupción de una nueva creación. El Adviento espera no la restauración de un pasado, sino la inauguración de un mundo que aún no existió.II. La segunda lectura: Rom 15,4-9Pablo fundamenta la exortación a la unidad en las Escrituras del Antiguo Testamento: «Todo lo que fue escrito anteriormente fue escrito para nuestra instrucción, para que, mediante la paciencia y el consuelo de las Escrituras, tengamos esperanza» (Rom 15,4). Pide que Dios de la paciencia y el consuelo les conceda tener los unos por los otros los mismos sentimientos de Cristo, para que, unidos y con una sola voz, glorifiquen a Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo (vv.5-6). Y la exortación central: «Acollados los unos a los otros como Cristo os acogió, para gloria de Dios» (v.7). La razón histórica: Cristo se convirtió en siervo de los circuncidados para confirmar las promesas hechas a los patriarcas y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia (vv.8-9). El acolimiento mutuo de los fieles es la forma presente del reino que Isaías describe: el lobo y el cordero conviviendo no es solo una metáfora zoológica, es la figura del judío y el gentil, del fuerte y el débil, que Pablo pide se acojan mutuamente en la comunidad.III. El evangelio: Mt 3,1-12

Juan Bautista aparece en el desierto de Judea proclamando: «Arrepentidose, porque el reino de los cielos está cerca» (Mt 3,2). Mateo ve en Bautista la realización de Is 40,3: la voz que clama en el desierto, preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas. Juan viste con pieles de camello y un cinturón de cuero alrededor de la cintura, y se alimenta de hormigas y miel silvestre (v.4): la similitud con Elías es intencional. Fariseos y saduceos llegan para ser bautizados, y Juan les pregunta: «Raza de víboras, ¿quién os enseñó a huir de la ira que viene? Por tanto, producid frutos dignos de arrepentimiento» (vv.7-8). El apelado al linaje de Abraham no es suficiente: «Dios puede hacer surgir hijos de Abraham de estas piedras» (v.9). La hacha ya está puesta a la raíz de los árboles (v.10). Juan distingue su bautismo del que vendrá: «Yo os bautizo con agua para el arrepentimiento, pero el que viene después de mí es más poderoso que yo y no soy digno de llevarle sus sandalias. Él os bautizará con el Espíritu Santo y con fuego» (v.11). El papel de Bautista es preparatorio y temporal: él es el dedo que señala, no lo señalado.

IV. María y el rebento de Jesse

La tradición patrística y litúrgica identificó a María con la «virga» de Is 11,1: el tallo del cual brota la flor. Ambrosio, Jerónimo y la tradición latina vieron en la virga a la Virgen y en la flor a Cristo. La imagen es botánicamente sugestiva: el tallo no es la raíz ni la flor, sino lo que las conecta. María no es la origen (la raíz de Jesse, la línea davídica) ni el fruto completo (Cristo), pero es lo que las une: la criatura de quien el Hijo de Dios toma la humanidad. El rebento de Is 11 sobre quien descansa el Espíritu del Señor es primero Cristo, pero la sombra del Espíritu descendió sobre María antes que sobre cualquier otro: en la Anunciación, «el Espíritu Santo vendrá sobre ti» (Lc 1,35) anticipa el bautismo con el Espíritu Santo que Juan anuncia en Mt 3. María recibió el bautismo del Espíritu antes de que Bautista lo proclamara.