Vosotros sois la sal de la tierra y la luz del mundo: Is 9, 1 Cor 2, 10 y Mt 5.

**Vos sois la luz del mundo.** No puede una ciudad escondida sobre una montaña.En el quinto domingo del Tiempo Común del Año A, se articulan tres textos que abordan la vocación del discípulo como luz y sal en el mundo. Isaías 58,7-10 presenta las obras de misericordia como condición para que la luz del fiel resplandezca como la aurora. 1 Corintios 2,1-5 describe la predicación de Pablo como radicalmente apoyada no poder del Espíritu, y no en la sabiduría humana, para que la fe de los corintios se fundamente en Dios y no en los hombres. Mateo 5,13-16 proclama a los discípulos como sal de la tierra y luz del mundo: su luz debe brillar ante los hombres para que vean sus buenas obras y glorifiquen al Padre celestial. Los tres textos describen la misma dinámica de luz que proviene del interior y ilumina el exterior: la misericordia que ilumina (Isaías), el poder del Espíritu que ilumina (1 Corintios), y la vida del discípulo que ilumina (Mateo).**I. La primera lectura: Isaías 58,7-10**Isaías anuncia las condiciones para que la luz del fiel brille: «¿No es acaso esto lo que yo quiero? Que compartas tu pan con el hambriento y que admitas en tu casa a los pobres sin techo, que cuando veas al desnudo, le cubras, y no te escondas de tu prójimo?» (Isaías 58,7). Luego promete: «Entonces tu luz brillará como la aurora, tu sanidad vendrá rápidamente. Tu justicia irá delante de ti, y la gloria del Señor estará a tu espalda» (v. 8). Si compartes tu pan con el hambriento y sacias al afligido, «tu luz saldrá como la media noche» (v. 10). Isaías establece la conexión que el discurso del Monte de Jesús supone: las obras de misericordia son la condición para la luz. La luz del discípulo no proviene de la contemplación solitaria, sino de la concreción de la compartición, la hospitalidad al pobre, y la cobertura del desnudo. La aurora prometida por Isaías no es espiritual en un sentido evasivo: es el resplandor que emana de una vida de amor activo.**II. La segunda lectura: 1 Corintios 2,1-5**Pablo recuerda a los corintios cómo les predicó: «No he venido a vosotros para proclamarles la sabiduría humana, sino el testimonio de Dios» (1 Corintios 2,1). La razón: «Porque decidí no saber entre vosotros otra cosa que a Jesús Cristo, y este crucificado» (v. 2). Y su postura: «Estaba entre vosotros en debilidad, en temor y gran tremor» (v. 3). La predicación no era con palabras persuasivas de sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder (v. 4). El objetivo: «Para que vuestra fe no se fundamente en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios» (v. 5). Pablo articula el paradoxo de la debilidad como condición de autenticidad: la luz del Evangelio brilla con mayor intensidad cuando no compite con la luminosidad de las construcciones humanas. La predicación pobre en retórica es la predicación donde el Espíritu tiene más espacio.**III. El evangelio: Mateo 5,13-16**

Jesús continúa su discurso del Monte con dos imágenes que definen la identidad del discípulo. «Vos sois el sal de la tierra» (Mt 5,13): el sal que perdió su sabor no sirve para nada, sino para ser arrojado y pisoteado por los hombres. «Vos sois la luz del mundo» (v.14): no se puede ocultar una ciudad situada sobre una montaña. Nadie enciende una lámpara y la coloca bajo un alfarero, sino sobre un candelabro, y así ilumina a todos los que están en la casa (v.15). «Que vuestra luz brille delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos» (v.16). Las dos imágenes comparten una vocación más allá de sí mismas: el sal existe para dar sabor a lo exterior, la luz existe para iluminar lo circundante. El discípulo que se cierra sobre sí mismo traicionó su vocación. El propósito de las buenas obras no es la autoafirmación, sino la glorificación del Padre, exactamente lo que 1Cor 2 expresa en términos de predicación: no la sabiduría propia, sino el poder de Dios.

Maria y la aurora de la luz

Is 58 promete que la luz brillará como la aurora para quienes comparten el pan y acogen al pobre. La tradición litúrgica canta a María como «aurora», que precede al Sol de Justicia y anuncia el día. Esta imagen no es solo poética: articula el papel de María en la economía de la salvación. Ella es la criatura que vivió más plenamente lo que Is 58 describe: la Visitación es la carrera de María hacia las montañas para servir a Isabel, la participación activa y corporal con quien necesita. El canto que resuena en la casa de Isabel, el Magnificat, es la aurora que brilla antes del nacimiento de Jesús. 1Cor 2 describe a Pablo predicando en debilidad, sin sabiduría de palabras: María es el modelo supremo de esta predicación en silencio. Los Evangelios registran pocas palabras suyas, el «fiat», el Magnificat, «haced lo que él os diga» (Jo 2,5). Su testimonio no es retórico, sino ontológico. Ella es la que proclama. Mt 5 dice que la luz del discípulo debe brillar para que los hombres glorifiquen al Padre: la vida de María es exactamente eso, una existencia transparente que lleva a quien la encuentra a glorificar a Dios, no a María. Como el sal que se disuelve en la comida dándole sabor sin hacerse ver, María es el condimento invisible del Evangelio.