Vosotros sois la sal de la tierra y la luz del mundo: Is 9, 1Cor 2, 10 y Mt 5.

Vos estis lux mundi. Non potest civitas abscondi supra montem posita.
Mt 5,14

El quinto domingo del Tiempo Común del Año A articula tres textos en torno a la vocación del discípulo como luz y sal en el mundo. Is 58,7-10 presenta las obras de misericordia como condición para que la luz del fiel brille como la aurora. 1Cor 2,1-5 describe la predicación de Pablo como radicalmente apoyada no en la sabiduría humana, sino en el poder del Espíritu, para que la fe de los Corintios descanse en Dios y no en los hombres. Mt 5,13-16 proclama a los discípulos como sal de la tierra y luz del mundo: su luz debe brillar ante los hombres para que vean sus buenas obras y glorifiquen al Padre celestial. Los tres textos describen la misma dinámica de luz que viene de adentro y ilumina el exterior: la misericordia que ilumina (Is), el poder del Espíritu que ilumina (1Cor), y la vida del discípulo que ilumina (Mt).

I. La primera lectura: Is 58,7-10

Isaías anuncia las condiciones para que la luz del fiel brille: «¿No es acaso esto lo que yo quiero? Que compartas tu pan con el hambriento y que lleves a tu casa a los pobres sin techo, que cuando veas a un desnudo, lo cubras, y no te escondas de tu prójimo?» (Is 58,7). Y luego la promesa: «Entonces tu luz brillará como la aurora, tu sanidad vendrá rápidamente. Tu justicia irá delante de ti y la gloria del Señor estará contigo» (v. 8). Y si compartes tu pan con el hambriento y sacias al afligido, «tu luz saldrá como la mañana y tu oscuridad será como el mediodía» (v. 10). Isaías establece la conexión que el discurso del Monte de Jesús supone: las obras de misericordia son la condición de la luz. La luz del discípulo no proviene de la contemplación solitaria: proviene de la concretización de la compartición, de la hospitalidad al pobre, de cubrir al desnudo. La aurora que Isaías promete no es espiritual en un sentido evasivo: es el resplandor que emana de una vida de amor activo.

II. La segunda lectura: 1Cor 2,1-5

Pablo recuerda a los Corintios cómo les predicó: «No he venido a vosotros para proclamarles la sabiduría humana, sino el testimonio de Dios» (1Cor 2,1). La razón: «Porque decidí no saber entre vosotros otra cosa que a Jesús Cristo, y este crucificado» (v. 2). Y su postura: «Estaba entre vosotros en debilidad, en temor y gran tremor» (v. 3). La predicación no era con palabras persuasivas de sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder (v. 4). El objetivo: «Para que vuestra fe no se fundamente en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios» (v. 5). Pablo articula el paradoja de la debilidad como condición de autenticidad: la luz del Evangelio brilla con más intensidad cuando no está compitiendo con la luminosidad de las construcciones humanas. La predicación pobre en retórica es la predicación donde el Espíritu tiene más espacio.

III. Evangelio: Mt 5,13-16

Jesús continúa el Discurso del Monte con dos imágenes que definen la identidad del discípulo. «Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal pierde su sabor, ¿con qué será salada? En vano será buena para nada, sino para ser echada fuera y pisoteada por los hombres» (Mt 5,13-14). Y luego: «Vosotros sois la luz del mundo. Una ciudad situada en una montaña no puede ocultarse» (v. 14). Y concluye: «De la misma manera, que la luz resplandezca ante los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos» (v. 16).

Vos sois la sal de la tierra (Mt 5,13): la sal que perdió su sabor no sirve para nada, sino para ser echada fuera y pisada por los hombres. Vos sois la luz del mundo (v.14): no se puede ocultar una ciudad situada sobre una montaña. Nadie enciende una lámpara y la pone bajo el alfarero, sino sobre el candelero, y así alumbra a todos los que están en la casa (v.15). Que vuestra luz brille delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos (v.16). Las dos imágenes tienen en común la vocación para más allá de sí mismos: la sal existe para dar sabor a lo que está fuera, la luz existe para iluminar lo que está a su alrededor. El discípulo que se cierra sobre sí mismo traicionó su vocación. El fin de las buenas obras no es la autoafirmación, sino la glorificación del Padre, exactamente lo que 1Cor 2 expresa en términos de predicación: no la sabiduría propia, sino el poder de Dios.

IV. María y la aurora de la luz

Is 58 promete que la luz brillará como la aurora para quien comparte el pan y acoge al pobre. La tradición litúrgica canta a María como «aurora», la que precede al Sol de Justicia y anuncia el día. Esta imagen no es solo poética: articula el papel de María en la economía de la salvación. Ella es la criatura que vivió más plenamente lo que Is 58 describe: la Visitación es la carrera de María hasta las montañas para servir a Isabel, la participación activa y corporal de quien se acerca al otro que necesita. El canto que resuena en la casa de Isabel, el Magnificat, es la aurora que brilla antes del nacimiento de Jesús. 1Cor 2 describe a Pablo predicando en debilidad, sin sabiduría de palabras: María es el modelo supremo de esta predicación en el silencio. Los Evangelios registran pocas palabras suyas, el «fiat», el Magnificat, «haced lo que él os dijere» (Jn 2,5). Su testimonio no es retórico: es ontológico. Ella es la que proclama. Mt 5 dice que la luz del discípulo debe brillar para que los hombres glorifiquen al Padre: la vida de María es exactamente eso, una existencia transparente que lleva a quien la encuentra a glorificar a Dios, no a María. Como la sal que se disuelve en la comida dando sabor sin hacerse ver, María es el condimento invisible del Evangelio.