Mary and the Incarnation of the Word

# IntroduçãoQual o valor do mundo em comparação com a vida? E qual o valor da vida, senão para ser entregue? E por que nos atormentamos, quando é tão simples obedecer?A sábia observação, de sabor evangélico, apresentada na famosa obra ‘O Anúncio a Maria’, do poeta e dramaturgo francês Paul Claudel (1868-1955), capta o ponto crucial da incomparável narração lucana sobre a mensagem entregue à Virgem de Nazaré em Lucas 1,26-38. Desejamos meditar sobre o texto evangélico que revela o mistério do chamado de Maria e que tem o poder de preparar também nossa vida para os imprevistos de Deus.# A dimensão formal do textoA passagem do anúncio da concepção de Maria é exclusiva do Evangelho de Lucas. Na narrativa dos primórdios terrenos de Jesus, este relato se posiciona como o segundo painel, sucedendo o anúncio a Zacarias em Lucas 1,5-25. Se considerarmos o que é declarado no prólogo (Lc 1,1-4), onde as fontes do texto são mencionadas, devemos inferir que, entre as testemunhas oculares desde o início, o narrador refere-se a Maria. Por trás desse trecho, é legítimo supor que esteja a sua testemunha. Contudo, a testemunha de Maria, conforme Lucas 2,19 e 2,51, não é outra coisa senão o resultado de guardar as coisas no coração. Portanto, no texto não encontramos os detalhes de uma crónica, mas o fruto da reflexão que Maria conduziu ao longo de sua vida, à luz dos eventos do Filho. O texto se apresenta, assim, profundamente entrelaçado pela pura testemunha “mariana”, de natureza contemplativa.Além disso, a perícope reflete o género literário das anunciações de nascimentos prodigiosos, como os de Ismael (Gen 16,11-12), Isaac (Gen 18,1-15), Sansão (Jz 13,1-25), Samuel (1Sm 1,9-18), o Messias (2Sm 7,14. Is 7,14-17) e o Batista (Lc 1,5-25). No entanto, o relato bíblico que melhor se aproxima do nosso é o da vocação de Gideão em Juízes 6,11-24. O episódio começa com a saudação do mensageiro, que se dirige ao chamado com um título honorífico. Gideão não compreende a saudação e questiona o seu conteúdo. O anjo, então, comunica uma primeira mensagem que consiste na atribuição de uma tarefa: “Eu te envio” (v. 12). Gideão expressa sua inadequação, mas é encorajado pela promessa de Deus.# A singularidade do chamado de MariaNo caso de Maria, a situação é diferente. O anjo Gabriel não apenas lhe anuncia a concepção virginal, mas também especifica o papel que ela desempenhará: “Darás à luz um filho e porás seu nome Jesus” (Lc 1,31). Esta exceção é uma prova de que Deus, ao contrário de todos os pecadores que sempre querem impor condições, pode contar com um “sim” dado a priori a tudo o que é imaginável e inimaginável. Aqui estamos no coração da pura predileção divina, que torna Maria cheia de todo favor.O motivo desta escolha, no entanto, não está em Maria, mas em Deus. Ele é o primeiro a ser mencionado no versículo 26: envia Gabriel. A ele deve-se atribuir o movimento inicial da graça que preenche Maria. Se quiséssemos indagar as razões desse ato preveniente de graça, encontraríamos uma resposta em Isaías 43,4: “Porque és precioso aos meus olhos, és digno de estima e eu te amo”.Portanto, a escolha de Deus é toda a vida de Maria, a predileção inesperada de Deus sobre ela é o horizonte total de sua vida. Se o Precursor é todo voz, Maria é toda chamada, toda desejada, toda cheia de favor. Dessa forma, a partir do que Deus realiza em Maria, aparece que vocação é a palavra que deveríamos amar mais, pois é o sinal de quanto uma criatura é importante aos olhos de Deus. É o índice de agrado perante Ele, de nossa frágil vida.# O turbamento e a resposta de MariaApós a saudação, surge o turbamento (Lc 1,29). Diferentemente de Zacarias, o turbamento de Maria no versículo 29 não é produzido pela visão em si, mas pelas grandiosas palavras ouvidas, consideradas desproporcionais à destinatária. É o turbamento do espírito que é humilde e tem consciência da própria baixeza (Lc 1,48). Portanto, não se trata do medo da visão, pois diante dela se afirma que Maria “ponderava consigo mesma” (v. 29).Maria está na delicada situação da virgem, já comprometida, segundo o costume judaico, que ainda vive em sua casa, mas em perspectiva de casamento. Ela conhece as Escrituras, comparadas às palavras de Gabriel, sente-se exposta a uma das situações humanas mais difíceis, sancionada em Deuteronômio 22,23-27 com a morte. A pergunta de Maria não surge de dúvida ou inadequação. Ela procede do claro pressentimento de que aquela mensagem a está lançando em uma situação dramática.Não estamos distantes da permanência de Jesus no Getsêmani, onde o mesmo Lucas apresenta Jesus consolado por um Anjo (Lc 22,39-46). A Mãe antes e o Filho depois sentem em plenitude o peso das responsabilidades exigidas e sentem-se esmagados: “Maria pergunta, o Filho sangra”. Se não se levar em conta este contexto à luz das Escrituras e da agonia de Jesus, não se pode entender a extraordinária grandeza desta Filha de Sião, que arrisca a morte mas consente em Deus.# Recursos adicionais– Explore Mariologia, Teologia Mariana, Aparições Marianas e a Pós-Graduação em Mariologia no Locus Mariologicus. – Consulte a Encíclica Redemptoris Mater do Papa João Paulo II sobre o papel de Maria na Encarnação do Verbo de Deus.