Pourquoi des révélations privées ?

Pourquoi des révélations privées ?

La révélation publique est le seul fondement de la foi catholique. Comme l’affirme Saint Thomas d’Aquin : « Notre foi repose sur la Révélation faite aux Prophètes et aux Apôtres, qui ont écrit les livres canoniques, et non sur une révélation faite à d’autres savants ».

En conséquence,

(Melchior Cano, De locis theologicis XII,II,12). « Il n’importe pas à l’Église si on croit ou non aux apparitions de Brígide et de Catherine de Sienne, qui ne relèvent en aucun cas de la foi ».

« le Seigneur veut se communiquer personnellement et directement avec des créatures qu’il a librement choisies, à qui il veut donner une connaissance plus profonde et plus claire des mystères contenus dans la révélation publique et la capacité de prévoir l’avenir (Saint Jean de la Croix, L’Ascension II,25,1), ou d’apercevoir les secrets du cœur humain, ou d’inspirer des actions utiles à des individus ou à des groupes de personnes, et indirectement à toute l’Église. Cela ne signifie pas que ces éclaircissements aient toujours un caractère relatif et non canonique et ne puissent jamais devenir la norme de la foi. »

Quel est le sens des révélations privées ou pourquoi Dieu les accorde-t-il ?

Le Seigneur veut se communiquer personnellement et directement avec des créatures qu’il a librement choisies, à qui il souhaite offrir une connaissance plus profonde et plus claire des mystères contenus dans la révélation publique et la capacité de prévoir l’avenir (Saint Jean de la Croix, L’Ascension II,25,1), ou d’apercevoir les secrets du cœur humain, ou d’inspirer des actions utiles à des individus ou à des groupes de personnes, et indirectement à toute l’Église. Cela ne signifie pas que ces éclaircissements aient toujours un caractère relatif et non canonique et ne puissent jamais devenir la norme de la foi.

Cette exclusion des révélations privées du dépôt des vérités révélées ne signifie pas que le caractère doctrinal qui imprègne la révélation publique est absent des révélations privées. Il est vrai que les révélations privées se caractérisent avant tout par une orientation pratique et concrète, répétant des vérités dogmatiques et visant à promouvoir ou à renforcer la vie d’ascèse et d’intériorité. Cependant, pour atteindre ce résultat pastoral, pour susciter l’intérêt et la ferveur, les révélations privées mettent en avant un aspect particulier de la révélation publique, le soulignent plus clairement, le relient à une autre vérité, analysent sa puissance charitatif, l’animent et le personnalisent, faisant du mystère le moteur, souvent, pour une expérience mystique ou pour une vie apostolique, voire pour la régénération chrétienne de nombreuses foules. Ces fruits supposent l’existence et l’action d’aspects particuliers de la doctrine de la révélation divine opérant à travers des formes, des suggestions et des simplifications proposées par les révélations privées.

Par exemple, il existe un lien intime et providentiel entre la théologie biblique de la miséricorde et l’amour que Dieu a manifesté en Christ aux hommes et la dévotion moderne au Cœur du Sauveur, qui peut être considérée comme une expression historique de cette théologie. De même, chacun voit le fil qui relie la Mariologie aux grandes apparitions de Lourdes et à la pratique sacramentelle intense observée dans les sanctuaires mariens, même aux fondements de l’existence chrétienne.

La Tradition apostolique divine, qui transmet et perpétue la révélation publique dans l’Église,

(Dei Verbum 8).

«progresse dans l’Église sous l’assistance du Saint-Esprit. En effet, la compréhension des choses et des paroles transmises progresse soit grâce à la méditation intérieure des fidèles qui les contemplent (cf. Lc 2,19.51), soit grâce à une intelligence intime qu’ils éprouvent des réalités spirituelles, soit encore par la prédication de ceux qui, avec la succession épiscopale, ont reçu le charisme de la vérité. C’est ainsi que l’Église, au fil des siècles, tend continuellement vers la plénitude de la vérité divine jusqu’à ce qu’elle s’accomplisse dans les paroles de Dieu. Les affirmations des Pères témoignent de la présence vivifiante de cette Tradition, dont les trésors s’incrustent dans la pratique et la vie de l’Église fidèle et priante»

Il est donc licite de rapporter les révélations privées, dont le contenu ne s’oppose pas aux vérités proclamées par la révélation publique, parmi les moyens par lesquels les fidèles atteignent une compréhension plus profonde des réalités divines et l’Église a l’occasion de progresser dans la connaissance du mystère de Christ.

Il est légitime d’inclure les révélations privées, pourvu qu’elles aient été authentifiées et approuvées par la hiérarchie de l’Église, parmi les *grâces particulières* et les *carismes extraordinaires ou même plus simples et plus répandus* que le Seigneur accorde pour la rénovation et le développement de l’Église.(Lumen Gentium 12). « Elles doivent être accueillies avec gratitude et réconfort », précise le texte.L’histoire des grandes révélations privées connues témoigne encore aujourd’hui de la fécondité spirituelle et pastorale de ces événements providentiels.Yves Congar écrit :« Qui pourrait nier que les deux saintes Thérèse (d’Avila et de Jésus), Sainte Marguerite Marie, la Bienheureuse Marie de l’Incarnation, ont grandement contribué à l’Église en matière de connaissance de Dieu ? Mais leur contribution, quelle qu’ait été sa résonance et sa fécondité, n’a eu d’autre valeur que le respect de la règle apostolique de la doctrine, même lorsqu’elle a dépassé en profondeur, la soumission et la coordination avec l’enseignement hiérarchique. Ainsi, la contribution des fidèles visités par l’Esprit renforce l’enseignement hiérarchique. En un sens, elle ajoute à celui-ci et peut servir de guide pour son appréciation. Mais cette contribution n’a pas en soi une autorité publique ayant valeur sociale comme critère de vie du peuple de Dieu dans l’unité de la vérité. Bien qu’venant de Dieu, elle ne pourrait acquérir cette valeur que par l’approbation donnée par la hiérarchie qui, dans les révélations, pourrait reconnaître le développement et l’approfondissement, resplendissants de dons supérieurs, ce qui est déjà contenu dans le dépôt (de la foi) qui a été reçu ».Il existe des théologiens pour qui des révélations privées pourraient être données, contenant pour l’Église, dans certaines situations, des enseignements et des impératifs de nature prophétique, notamment lorsqu’elles sont moins liées à des visions (cf. K. Rahner, *Révélation privée* 225) et plus à la dimension prophétique et charismatique toujours présente dans la vie ecclésiale sous diverses formes.Le sens théologique des révélations privées et le rôle de Marie en tant que messagère sont explorés dans l’encyclique *Redemptoris Mater* de Jean-Paul II, qui place Marie au cœur de l’histoire du salut comme médiatrice de la grâce de Christ.

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