¿Por qué revelaciones privadas?

Por que revelações privadas?

La revelación pública es la única base de la fe católica. Como dice Santo Tomás de Aquino, «la nuestra fe se fundamenta en la Revelación hecha a los Profetas y Apóstoles, que escribieron los libros canónicos, y no en alguna revelación hecha a otros doctores».

Por consiguiente,

(Melchior Cano, De locis theologicis XII,II,12). «No importa a la Iglesia si cree o no en las apariciones de Brígida y Catarina de Sena, que de modo alguno pertenecen a la fe».

«No tiene importancia para la Iglesia si se creen o no las apariciones de Brígida y Catalina de Sena, ya que estas no forman parte de la fe»

¿Cuál es el sentido de las revelaciones privadas o por qué Dios las concede?

El Señor desea comunicarse personalmente y directamente con las criaturas que El ha elegido libremente, a quienes quiere otorgar un conocimiento más profundo y claro de los misterios contenidos en la revelación pública y la capacidad de prever el futuro (San Juan de la Cruz, La Subida II,25,1), o penetrar los secretos del corazón humano, o inspirar acciones útiles tanto para individuos como para grupos de personas e indirectamente para toda la Iglesia. Esto no significa que estas iluminaciones tengan siempre un carácter relativo y no canónico y nunca puedan convertirse en la norma de la fe.

Esta exclusión de las revelaciones privadas del depósito de las verdades reveladas no implica la ausencia de la orientación doctrinal que impregna la revelación pública. Es cierto que las revelaciones privadas se caracterizan por una orientación práctica y concreta, repetitiva de verdades dogmáticas, encaminada a fomentar o apoyar el crecimiento de la vida de ascetismo e interioridad. Sin embargo, para alcanzar este resultado pastoral, despertar interés y fervor, las revelaciones privadas resaltan un aspecto particular de la revelación pública, lo iluminan con mayor claridad, lo conectan con otra verdad, analizan su poder caritativo, lo animan y lo personalizan, convirtiendo al misterio en el motor, a menudo, para una experiencia mística o para una vida apostólica, o incluso para la regeneración cristiana de numerosas multitudes. Estos frutos suponen la existencia y acción de aspectos específicos de la doctrina de la Revelación divina que operan a través de formas, sugerencias y simplificaciones presentadas por las revelaciones privadas.Por ejemplo, existe un vínculo íntimo y providencial entre la teología bíblica de la misericordia y el amor que Dios manifestó en Cristo hacia los hombres, y la devoción moderna al Corazón del Salvador, que puede considerarse una expresión histórica de esa teología. De igual forma, todos reconocen la conexión entre la Mariología y las grandes apariciones de Lourdes y la intensa práctica sacramental observada en los santuarios marianos, incluso en los fundamentos de la existencia cristiana.La Tradición divino-apostólica, que transmite y perpetúa la revelación pública en la Iglesia,(Dei Verbum 8).«Progrede en la Iglesia bajo la asistencia del Espíritu Santo. De hecho, la comprensión tanto de las cosas como de las palabras transmitidas, ya sea a través de la contemplación y el estudio de los fieles que las meditan en su corazón (Lc 2,19.51), o bien a través de la inteligencia íntima que experimentan de las cosas espirituales, o bien por medio de la predicación de aquellos que, con la sucesión del episcopado, han recibido el carisma de la verdad. La Iglesia, a lo largo de los siglos, avanza continuamente hacia la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios. Los Padres de la Iglesia atestiguan la presencia vivificante de esta Tradición, cuyas riquezas se incorporan a la práctica y a la vida de la Iglesia fiel y orante».Por lo tanto, es lícito relatar las revelaciones privadas, cuyo contenido no se opone a las verdades proclamadas por la revelación pública, entre los medios a través de los cuales los fieles obtienen una comprensión más profunda de las realidades divinas y la Iglesia tiene la oportunidad de avanzar en el conocimiento del misterio de Cristo.Es legítimo incluir las revelaciones privadas, siempre y cuando su autenticidad haya sido verificada y aprobada por la jerarquía de la Iglesia, entre aquellas **gracias especiales** y aquellos **carismas extraordinarios o incluso más simples y ampliamente extendidos** que el Señor concede para la renovación y desarrollo de la Iglesia.La historia de las grandes y más conocidas revelaciones privadas recuerda y aún da testimonio de la fecundidad espiritual y pastoral de estos eventos providenciales.Yves Congar escribe:«Quién podría negar que las dos santas Teresas (de Ávila y de Jesús), santa Margarita María, la beata María de la Encarnação, han aportado una gran contribución a la Iglesia en términos de conocimiento de Dios. Pero su contribución, por muy profunda que haya sido y aunque haya superado en cierta medida la subordinación y coordinación del enseñanza jerárquica, no tuvo otro valor que el cumplimiento de la regla apostólica de la doctrina. Incluso cuando excedió en profundidad esta regla, su contribución solo pudo tener validez mediante la aprobación dada por el magistrio jerárquico, que podría reconocer en las revelaciones un desarrollo y profundización resplandecientes con el esplendor de los dones superiores, ya contenidos en el depósito de la fe que ya ha recibido».No faltan teólogos que sostienen que podrían darse revelaciones privadas que contengan para la Iglesia, en ciertas situaciones, enseñanzas e imperativos de naturaleza profética, especialmente cuando tales revelaciones estén menos ligadas a fenómenos de visión (cf. K. Rahner, **Revelación privada** 225) y más a la dimensión profética y carismática siempre presente en la vida eclesial de múltiples formas.El sentido teológico de las revelaciones privadas y el papel de María como mensajera se exploran en la encíclica **Redemptoris Mater** de Juan Pablo II, que sitúa a María en el corazón de la historia de la salvación como mediadora de la gracia de Cristo.

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