Non venir pour annuler mais pour accomplir : Marie et la réalisation parfaite de la loi

N’oubliez pas que je ne suis pas venu abolir la Loi ou les Prophètes, mais les accomplir.
Mt 5,17

Non Veni Solvere : Les versets Mt 5,17-19 font l’un des textes les plus débattus du Sermon sur la Montagne : «Ne pensez pas que je sois venu abolir la Loi ou les Prophètes. Je ne suis pas venu abolir, mais accomplir. En vérité, je vous le dis : avant que le ciel et la terre disparaissent, même le plus petit des caractères de la loi ne disparaitra pas sans qu’il soit accompli». La déclaration de Jésus s’inscrit délibérément dans la continuité de la tradition d’Israël : il n’est pas un «destruisseur» de la Loi, mais son «accomplisseur» (plêrôsai). Cette position a des implications mariologiques directes : Marie, qui a vécu toute sa vie en tant que fille fidèle d’Israël sous la Loi mosaïque, est la créature qui a accompli de manière la plus parfaite et intégrale la Loi, non pas comme une observance légaliste, mais comme un amour pour Dieu qui l’a donnée.

I. «Accomplir» : l’accomplissement comme plénitude

Le «Non Veni Solvere» de Christ trouve en Marie son application la plus claire.

Le verbe grec plêroô (accomplir, compléter, remplir de plénitude) a une signification plus riche que le mot «accomplir» en portugais. Il ne s’agit pas simplement d’«obéir>» ou de «exécuter>, mais de «amener à sa plénitude>, de «réaliser le potentiel maximum de». Jésus n’accomplit pas la Loi en la respectant scrupuleusement, il l’accomplit en la révélant dans son intention la plus profonde, en la libérant des interprétations qui l’avaient réduite à un code de règles, et en l’élevant au niveau de l’amour parfait qui était son but initial. La loi qui interdisait le meurtre est «accomplie>» lorsque le cœur est libéré de la colère (Mt 5,21-22). La loi qui régissait les serments est «accomplie>» lorsque la parole humaine est absolument fidèle (Mt 5,33-37).

Cette théologie de l’«accomplissement», où le supérieur n’abolit pas l’inférieur mais l’élève à sa propre plénitude, est structurellement analogue à la relation entre l’humanité de Marie et la grâce divine. Marie n’a pas été sanctifiée en «abolissant>» son humanité ou sa appartenance à Israël : elle a été sanctifiée en «accomplissant>» son humanité, en l’élevant au degré le plus élevé de disponibilité envers Dieu. Le «fiat» de Marie n’était pas l’abolition de sa volonté humaine, mais son accomplissement le plus plein : la volonté humaine qui, au lieu de se fermer sur elle-même, s’ouvre complètement au désir divin et, dans cette ouverture, trouve sa plénitude.

L’exégèse du verset Mt 5,18, «Avant que le ciel et la terre disparaissent, même le plus petit des caractères de la loi ne disparaitra pas sans qu’il soit accompli>, a fait l’objet de débats parmi les exégètes : s’agit-il du iota et du trait de la lettre de la Loi mosaïque, qui resterait définitivement valide jusqu’à la fin des temps ? Ou s’agit-il de l’«accomplissement>» de toute la Loi en Jésus, qui rend obsolète l’observance littérale au profit de l’observance de l’amour ? La tradition a opté pour une lecture qui intègre les deux : l’«intention>» de la Loi est absolument permanente (l’amour à Dieu et au prochain), mais sa «forme>» (les préceptes rituels et cérémoniels) a trouvé son accomplissement en Christ et n’a plus besoin d’être observée dans sa littéralité par les chrétiens.

La position de Mt 5,17-19 dans le contexte du Discours de la Montagne est significative : elle vient après les Bienheureux et l’image du sel et de la lumière, et avant les six «antithèses>» (Mt 5,21-48 : « Vous avez entendu qu’il a été dit… Mais moi, je vous dis »»). Cette position de «charnière» indique que l’«accomplissement>» de la Loi par Jésus n’est pas une position théorique abstraite, mais le fondement des antithèses qui suivent, où Jésus radicalise les préceptes de la Loi en les élevant au niveau du cœur et de l’intention intérieure.

II. Marie, fille fidèle d’Israël sous la loi

Le Non Veni Solvere de Christ trouve dans Marie sa plus claire application.

Marie, historiquement, a vécu toute sa vie dans le cadre de la Loi mosaïque. L’Évangile de Luc documente ce fait à plusieurs reprises : la Circoncision de Jésus au huitième jour (Lc 2,21 : « selon la loi »), la Présentation au Temple et la purification de Marie quarante jours après l’accouchement (Lc 2,22-24 : « selon la loi de Moïse »), le pèlerinage annuel à Jérusalem pour Pâques (Lc 2,41 : « selon la coutume de la fête »). Marie n’«a pas aboli>» la Loi, elle l’a vécue fidèlement, comme la fille d’Israël qu’elle était.

Mais la fidélité de Marie à la Loi n’était pas du legalisme, c’était de l’amour. La distinction entre « legalisme » (observer la Loi par peur ou par simple conformité sociale) et « amour » (observer la Loi parce qu’elle exprime la volonté de Dieu à celui qui l’aime) est au cœur de la spiritualité biblique. Les Prophètes (Jérémie, Ézéchiel) ont annoncé une « nouvelle alliance » où la Loi serait écrite «dans les cœurs

La doctrine de l’Immaculée Conception, définie dogmatiquement par Pie IX en 1854, a une dimension qui éclaire la relation de Marie avec la Loi : Marie a été préservée du péché originel, ce qui signifie que sa relation avec Dieu n’était pas déformée par l’inclination au mal (concupiscentia) introduite par le péché. Dans ce sens, Marie «accomplissait>» la Loi sans le conflit intérieur que Paul décrit en Romains 7,14-23 (« le bien que je veux faire, je ne le fais pas ; le mal que je ne veux pas, je le fais »). Pour Marie, accomplir la Loi était l’expression naturelle d’un cœur qui aimait Dieu sans réserve, pas une lutte contre ses propres inclinations.

Cet accomplissement parfait de la Loi par Marie n’est pas une source de fierté ou d’autosuffisance, c’est un don de Dieu, la grâce qui l’a préparée à être la Mère du Messie. L’Église comprend l’Immaculée Conception non comme un mérite de Marie, mais comme une grâce anticipée des mérites de Christ : Marie a été sauvée par le même Christ qu’elle allait engendrer, mais «avant» de son arrivée historique, par l’effet anticipé de la Rédemption. Dans ce sens, la «perfection>» de l’obéissance de Marie à la Loi n’est pas la sienne, c’est celle de Christ qui l’habitait et la préparait dès le premier instant de son existence.

III. Les iota de la fidélité : la fidélité dans les petits gestes

Le Non Veni Solvere de Christ trouve dans Marie sa plus claire application.

La référence à l’« iota » (la plus petite lettre de l’alphabet grec, correspondant au « yod » hébraïque, une petite virgule dans le texte) est une image de la fidélité dans les détails. Jésus valorise la fidélité dans les « minima », ce qui contraste avec la tendance humaine à ne s’intéresser qu’aux grands principes tout en négligeant les petits détails. La tradition spirituelle (en particulier la spiritualité ignatienne et la « petite voie » de Thérèse de Lisieux) a développé cette intuition : la sainteté se manifeste principalement dans les petits gestes quotidiens, et non dans les grands actes héroïques.

Marie est le modèle de cette fidélité dans les « iotas » : ce que les Évangiles rapportent de sa vie ne sont pas de grands discours ou des actes spectaculaires, mais des gestes quotidiens de fidélité, son obéissance à l’ange (Luc 1,38), sa hâte de servir Élisabeth (Luc 1,39), sa « garde » au cœur des paroles qu’elle ne comprenait pas entièrement (Luc 2,19.51), son intercession discrète à Cana (Jean 2,3). Ces « iotas » de fidélité forment le tissu réel de la sainteté mariale, plus que toute vision ou privilège extraordinaire.

La spiritualité des « petits actes faits avec un grand amour », systématisée par Thérèse de Lisieux sous le nom de « chemin de l’enfance spirituelle », trouve ses racines dans Matthieu 5,18 et dans le modèle de Marie. La grandeur spirituelle ne se mesure pas à la spectacularité des actes, mais à la profondeur de l’amour avec lequel les actes ordinaires sont accomplis. Un « iota » d’amour vaut plus, selon la logique de l’Évangile, qu’un grand geste réalisé sans amour. Marie, qui cousait, cuisinait et vivait la vie ordinaire de Nazareth avec la plénitude de l’amour, est la confirmation vivante de cette logique.

Marie, qui n’a pas « aboli » la Loi d’Israël mais l’a « accomplie » jusqu’au dernier « iota

Références

• Concile Vatican II, Lumen Gentium n. 56 (1964).
• Pius IX, Ineffabilis Deus (1854) : dogme de l’Immaculée Conception.
• U. Luz, Das Evangelium nach Matthäus vol. I (1985).
• J. Meier, Law and History in Matthew’s Gospel (1976).