Sainte Marie, servante du Seigneur

«Ecce ancilla Domini. Fiat mihi secundum verbum tuum». «Eis a serva do Senhor. Faça-se em mim segundo a tua palavra». (Lc 1,38)

I. Ana, la femme qui donna son Fils à Dieu

Le récit d’Ana dans le premier livre de Samuel est l’un des portraits les plus émouvants de maternité et de foi de tout le Ancien Testament. Ana était stérile, subissant l’humiliation sociale que l’infertilité comportait dans la culture de son temps, mais elle priait au temple avec une intensité que le prêtre Eli confondit avec de l’ivresse. Le Seigneur exauça sa prière et elle conceut et donna naissance à Samuel. Puis, fidèle au vœu qu’elle avait fait, Ana apporta l’enfant au temple et le donna à Dieu : «Par ce fils, j’ai prié, et le Seigneur m’a accordé ce que je demandais. C’est pourquoi, maintenant, je le donne au Seigneur. Il passera toute sa vie consacré au Seigneur» (1Sm 1,27-28).

Le geste d’Ana est l’un des actes de plus grande magnanimité spirituelle de l’Ancien Testament : recevoir un enfant comme don de Dieu et le rendre à Dieu. Cette logique du don reçu et rendu, de la grâce accueillie et offerte, préfigure la logique du “fiat” de Marie : elle a également reçu le Fils de Dieu comme don, et tout au long de sa vie, elle l’a progressivement rendu au Père, jusqu’au moment extrême de la Croix. Le cantique d’Ana qui suit la remise de Samuel, «Mon cœur exulte en l’Éternel, mon esprit se réjouit en Dieu mon Sauveur» (1Sm 2,1), est le prototype du Magnificat de Marie : la femme qui a reçu le don impossible et répond par le louange qui reconnaît la grandeur de Dieu.

II. De la «servante» de Silo à la «servante» de Nazareth

L’auto-désignation d’Ana comme «servante du Seigneur» (1Sm 1,11) est le titre que Marie adoptera pour elle-même au moment de l’Annonciation : «Voici la servante du Seigneur» (Lc 1,38). La convergence n’est pas fortuite : toutes deux femmes partagent la même posture de disponibilité radicale face à Dieu, la même renonciation à tout projet propre qui pourrait entrer en concurrence avec le projet divin, la même remise qui ne calcule pas les coûts parce que l’amour de Dieu est suffisant pour rendre tout sacrifice non seulement supportable mais désirable. La «servante» n’est pas l’esclave qui obéit par peur : c’est la fille qui sert par amour, qui offre ce qu’elle possède de plus précieux précisément parce qu’elle reconnaît que le plus précieux qu’elle possède est un don reçu, pas une conquête.

La différence entre Ana et Marie est la différence entre le don qui anticipe et le don qui accompli : Ana remet Samuel au service du temple, où il deviendra le dernier des juges et le oint des premiers rois d’Israël. Marie remet Jésus au service de l’humanité, où il deviendra le seul Sauveur et le Roi éternel de l’univers. Ce qu’Ana a fait de manière préliminaire et imparfaite, Marie l’a réalisé de manière définitive et parfaite : la remise totale du Fils au Père, sans réserves, sans négociations, sans recourir à aucune autre logique que celle de l’amour qui donne tout.

III. «Faites en moi selon votre parole»

La réponse de Marie à l’ange Gabriel est l’expression la plus complète et la plus radicale de tout ce que la vocation de «servante du Seigneur» implique. «Faites en moi selon votre parole» (Lc 1,38) : le verbe «faire» est passif, indique une action qui vient de l’extérieur et que Marie accueille, mais le «faire» est aussi un «laisser faire», une remise totale à la volonté de Dieu.

En moi» cela indique que cette action ne se produit pas sur elle comme si elle était un objet inerte, mais en elle, au sein de sa liberté et de sa personnalité, avec le plein consentement de son intelligence et de sa volonté. Le « fiat » de Marie n’est pas la soumission de qui n’a pas de choix : c’est le choix libre de qui pourrait ne pas consentir et choisit de consentir, précisément parce qu’elle reconnaît dans la Parole de Dieu quelque chose de plus digne de confiance que tous les projets humains alternatifs.

Le titre de «Servante du Seigneur« Que Marie adopta révéla la logique profonde de la sainteté chrétienne : non l’affirmation de l’autonomie humaine contre la volonté divine, non la négociation entre le projet propre et le projet de Dieu, mais la remise confiante qui découvre dans la volonté divine la voie la plus haute de sa propre réalisation. Marie ne s’est pas diminuée en devenant servante du Seigneur : elle a grandi jusqu’à la dimension la plus pleine de ce qu’une créature peut être. »servanteDe Nazareth, elle est devenue la Mère de Dieu, la Reine de l’univers, à quiToutes les générations appelleront heureuse celle-ci.” (Lc 1,48). Le paradoxe de l’Évangile se réalise en elle de manière plus parfaite que chez quiconque : celui qui se fait serviteur de tous devient le plus grand de tous.”

IV. Marie, modèle du service chrétien

La vingt-deuxième Messe de la Collecte propose Marie, Servante du Seigneur, comme le modèle le plus parfait du service chrétien que le Fils est venu enseigner : «Le Fils de l’Homme n’est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour beaucoup.» (Mt 20,28). Le service que Jésus a vécu dans son incarnation et dans sa mort reflète le service que Marie a inauguré par son “fiat” : tous deux servent non par contrainte mais par amour, tous deux offrent non les excédents mais leur propre être, tous deux découvrent dans le don total non la pauvreté mais la richesse la plus haute.

Anne a servi Dieu en donnant son Fils. Marie a servi Dieu en étant la Mère du Fils. L’Église sert Dieu en étant le corps qui continue la présence du Fils dans le monde. La chaîne est claire : le service de chacun est la forme spécifique par laquelle la grâce divine agit dans l’histoire, et la forme la plus élevée de service est toujours celle qui ressemble le plus au “fiat” marial : une remise sans conditions, qui ne garde rien pour soi, qui fait de la place pour que Dieu puisse continuer à faire ce qu’il a fait à Nazareth : prendre chair, habiter parmi nous, transformer le monde de l’intérieur vers l’extérieur.