O zasadzie maryjnej Kościoła: Maryja przy krzyżu

# Jo 19,25-27 i “zasad mariany”: Maria przy krzyżu jako szczyt udziału matki w dziele odkupieńczymObecność Marii przy krzyżu Jezusa stanowi najwyższy punkt jej matczynego udziału w dziele odkupieńczym Chrystusa, w którym ona wyjątkowo reprezentuje matczyny udział Kościoła.Na obecności Marii “przy krzyżu” można podsumować znaczenie tego, co nazywane jest – zarówno w nauczaniu Jana Pawła II, jak i w teologii – zasadą marianą Kościoła. Nie chodzi jednak o powrót do tematu “pierwszej zasady” mariologii, opartej na przeszłości. Ta zasada ma na celu podkreślenie wkładu światła i działania, jakie przychodzi z osoby Marii i jej wyjątkowego udziału w tajemnicy odkupienia. Jan Paweł II w “Listu do Kobiet” (1995) proroczo zapowiada dalszy rozwój Kościoła w trzecim tysiącleciu, związany z nowymi i zaskakującymi objawieniami “życia kobiecego” (por. nr 11), w zgodzie właśnie z “zasadą marianą Kościoła”.Ta zasada definiuje się w wielowymiarowym kontekście: relacji między “Kościołem a Marią”, między “Kościołem-Marią” a “sowładną mediacją odkupieńczą Chrystusa”, oraz między “Marią” a “identycznością kobiety”. Chociaż relacja między Chrystusem a Kościołem-Marią zakorzenia się w najstarszej tradycji chrześcijańskiej, czerpiącej z Pisma Świętego, to szczególnie istotna jest dla “sprawy kobiety”, stanowiącej jeden z znaków naszych czasów. W rzeczywistości rola kobiety ujawnia się w historii zbawienia poprzez obecność żeńskiego elementu, od pierwszych stron Biblii (1 Mojżeszowa 1-3) do ostatnich (Objawienie 12, 21).# Zasada maryjska Kościoła: relacja z zasadą petrowską i znaczenie Marii jako nowej EwyMusimy od początku podkreślić, aby uniknąć nieporozumień i zapewnić właściwą ocenę, że “zasada maryjska Kościoła” nie może być afirmowana w sposób autonomiczny. Powinna być zawsze rozumiana w kontekście innego zasadniczego elementu – sakramentalnego i petrowskiego – z którym musi być głęboko połączona. Jest to właśnie relacja, która określa oryginalną wartość zasady maryjskiej Kościoła, wskazując, że Kościół nie podlega Marii jako “instytucji”, ale raczej, jak podkreślił Paweł VI, że “rzeczywistość Kościoła nie ogranicza się do jego struktury teologicznej, liturgii, sakramentów i porządków prawnych. Jego wewnętrzna esencja, źródło pierwszej skuteczności święcącej, należy szukać w jego mistycznej jedności z Chrystusem”.W tym duchu, zgodnie z Nowym Katechizmem Kościoła katolickiego, cytując słowa Jana Pawła II, należy stwierdzić, że struktura Kościoła jest całkowicie ukierunkowana na świętość członków Chrystusa. Świętość ta mierzy się poprzez “wielkie tajemnice”, w których Narzeczona odpowiada darem miłości na dar Narzeczonego. Maria, jako pierwsza z nas, podąża drogą świętości, która jest tajemnicą Kościoła – “niepokalanej i bez skazy” (Ef 5,27). Dlatego też “wymiar maryjski Kościoła wyprzedza wymiar petrowski”.## Zasada żeńska w Kościele: Maria jako nowa Ewa w Pismach Świętych, Nowym Testamencie i tradycji patrystycznejZnana jest ważność kobiecych postaci, które reprezentują lud Boży już w Starym Testamencie, a następnie w Nowym Testamencie i tradycji patrystycznej. Tajemnica Kościoła jest symbolicznie wyrażona za pomocą obrazów takich jak nowa Ewa, Matka, Narzeczona i Dziewica. Relacja między Chrystusem a Kościołem, przedstawiona poprzez głęboką analogię tych kobiecych postaci, ma wyrazić, że jeśli Chrystus znajduje się w centrum pierwotnych planów Boga Ojca, który wszystko wybrał i zaplanował w Niej (Ef 1,10), to Kościół i cały świat nigdy nie są poza tym boskim planem. W rzeczywistości, Kościół nie jest nawet jedynie sceną, na której ten plan się realizuje, ale istotnym partnerem w bożym dziele.Podstawowym argumentem za tą tezą jest fakt, że autentyczna objawienie Boga nie może nastąpić bez jego “wewnętrznego przeżycia przez społeczność wierzących”. Oferta pierwotnego i wiecznego miłości zbawczej Trójcy Świętej, ujawniona na krzyżu i zmartwychwstaniu Chrystusa, niesie ze sobą wierną odpowiedź na tę samą miłość. Ta odpowiedź jest jednak owocem inicjatywy Ojca, działania Syna i Ducha Świętego, który ją w sercu człowieka budzi.# Relacja między Kościołem a Marią w tradycji teologicznejMożna zatem uznać, że w zamierzeniu Ojca, zgodnie z “Barankiem ofiarowanym od początku świata” (Obj 13,8), istnieje również wieczna “partnerka” Chrystusa: obecność wiernej społeczności, Kościoła, która już wczesno w Tradycji była odnoszona do Marii. Dlatego: “Tak jak Protoewangelium (Dz 3,15) wskazuje na Kościół od Adama, tak samo wskazuje na Kościół od Ewy-Marii, w którym kobiecie przypisuje się pierwsze miejsce w nowym początku stworzenia (2 Kor 5,17), które ma się spełnić w Chrystusie, Nowym Adamie”. Uosobienie tajemnicy Kościoła za pomocą żeńskich obrazów osiąga punkt kulminacyjny w rzeczywistej i symbolicznej osobowości Marii z Nazaretu, jej obecności przy krzyżu i modlitwie wspólnoty na Cenaklu w oczekiwaniu na przyjście Ducha (Dz 1,14). Jest to konkretne i symboliczne spełnienie tajemnicy osobowej Kościoła. W całej tradycji, zarówno patrystycznej, jak i średniowiecznej, relacja “Kościół-Maria” tendencja do zlewania się w “materność identyczną, narzeczoną, przez którą otwieranie piersi Marii jest równoznaczne z otwieraniem piersi Kościoła”.## Narodziny Kościoła według Ojców: Nowa Ewa i tajemnica sakramentalna z krzyżaW refleksji teologicznej Ojców, “przeznaczenie kobiece” Nowej Ewy jest początkowo podkreślane w rozważaniu narodzin Kościoła jako “tajemnicy sakralnej”, wyłaniającej się z wydarzenia krzyża, opisanego w lancie przebijającej Jego bok i wypływających z Niego kroplach krwi i wody (J 19,34-37). W tym fragmencie, patrystyka, nawiązując do symbolicznego opisu Księgi Rodzaju (2,21-23), interpretuje spełnienie w narodzinach Kościoła od Nowego Adama, podczas Jego śmierci. Maria, jako Jego Żona w nowych czasach, jest wypełniana przez ukrzyżowanego Chrystusa obfitością darów łaski, nie po to, by zaspokoić Jej potrzebę, ale aby zaspokoić naszą. W tym epizodzie opowieści ewangelicznej o krzyżu Jezusa można stwierdzić, że konsumują się zaręczyny Słowa z ludzkością i definiuje się sakramentalna twarz Kościoła, która, choć zakorzeniona w czasie przedpaschalnym historii Jezusa, jest spełniona w tajemnicy paschalnej i darze Ducha. W ten sposób Kościół, narodzony z krwi i wody, jako “znak obecności Chrystusa” (Lumen Gentium 48), w historii kontynuuje sprawowanie kapłańskiego ministerium jako Jego “Ciało” i “sakrament powszechnego zbawienia”.Wielu Ojców nie przywiązywało dużej wagi teologicznej do sceny Marii u stóp krzyża (J 19,25-27). Zamiast tego, interpretowano ją jako wyraz filialnej czci Chrystusa wobec Matki.Rozważając to w świetle wiary katolickiej, sakramentalne oblicze Kościoła, narodzonego z ukrzyżowanego Chrystusa, ujawnia obecność samej osoby Chrystusa w Jego pasterskim ministerium. Kościół uczestniczy w tajemnicy zbawienia Chrystusa, w działaniu Jego ofiary, kontynuując w historii swoją stałą funkcję kapłańską i podkreśla zarówno Jego jedność z Chrystusem, jak i obecność Chrystusa w Jego życiu liturgicznym (SC 7,11). Dominacja perspektywy christologicznej, sakramentalnej i petryńskiej w obrazie Eva-Kościół zbliża ją do paulinowskiej koncepcji Ciała Chrystusa.# Jednak skupiając się wyłącznie na jedności Kościoła z ministerium Chrystusa, jako na stałym i żywym znaku Jego miłości do ludzi (por. GS 76), i podkreślając tylko ten aspekt, który organicznie i harmonijnie łączy elementy strukturalne, teologiczne i instytucjonalne Kościoła, złożonego przez Chrystusa i założonego w Chrystusie, tak że jest on w świecie jak stała obecność, istnieje ryzyko dehumanizacji Kościoła. Stałby się on jedynie funkcją cristologiczną, czyli aktem komunikacyjnej obecności zmartwychwstałego i jego oferty łaski dla ludzi. Jest znane, że Sobór Watykański II, aby uniknąć tego niebezpieczeństwa, podkreśla wyjątkowy charakter tego sakralnego znaku, który, poza odniesieniem do osoby i ministerium Chrystusa, obejmuje również jego rzeczywistość społeczną, widoczną i ludzką, dzięki czemu “bycie sakramentem” Kościoła polega także na jego istnieniu jako uniwersalnej wspólnoty ludzkiej. W tym świetle w samym pojęciu sakramentalnego Kościoła znajduje się ten żeński element, który gwarantuje związek małżeński między ludzkością a Chrystusem, element ten szczególnie widoczny w obrazie Marii u stóp krzyża.## Maria i Kościół-Nowa Eva narodzona z krzyża: osobista udział Marii w zbawieniu w J 19,25-27Kościół Nowy Adam, który rodzi się z wydarzenia krzyża (J 19,31-37), nie jest jedynie zasadniczym elementem strukturalnym (sakramentalnym), działającym przez ludzi ustanowionych do ministerium (zasada peterowska), w bezpośredniej reprezentacji Chrystusa, ale także “kimś”, jako “rozmówca” wydarzenia trójjedności Boga, który oferuje się w Jezusie Chrystusie: jest kimś, za kogo Chrystus dał się i do kogo odpowiada ten miłość. Kościół jest również podmiotem, składającym się z “ludzi organicznie połączonych w braterskiej wspólnocie”. Rozpatrując Kościół tego punktu widzenia, jako osobę w związku małżeńskim z Chrystusem, jego własne życie liturgiczne i pasterskie nie powinno być ograniczone wyłącznie do działania ministerialnego kapłaństwa ustanowionego, do działania dającego łaskę “in persona Christi”, jako jego “osobistej obecności”, ani też ograniczać się jedynie do kierowania przez pasterzy. Tajemnica Kościoła obejmuje również całą jego członkostwo, w działaniu duchowym “nas wszystkich wiernych” jako podmiotu, a nie tylko obiektu życia pasterskiego.Tutaj ujawnia się znaczenie szczególnej roli Marii, w jej macierzyńskiej działaniu, współpracującej z pierwotnym tajemnicą działania odkupieńczego Chrystusa przy krzyżu i działającej ikonicznie w odniesieniu do całego Kościoła. Maria poszła dalej w pielgrzymce wiary i “zachowała wiernie swoje połączenie z Synem aż do krzyża” (J 19,25), gdzie, bez wątpliwości boskiego zamiaru, pozostała (J 19,26), głęboko cierpiąc wraz ze swoim Synem i łącząc się z jego ofiarą w duchu macierzyńskiej zgody. W końcu, przy krzyżu, została przez Jezusa oddana jako matka jego ucznikowi: “Oto Twój Syn” (J 19,26).## Obecność Marii u stóp krzyża oświetla zarówno tajemnicę zbawienia spełnionego w Chrystusie, jak i obraz samego Kościoła. Objawia ona znaczenie jej “przeznaczenia marianego”.Maria ujawnia, że “spełnienie” (J 19,28) które miało miejsce i nadal trwa (J 19,30) w ofercie Chrystusa na krzyżu nie dotyczy tylko dzieła Chrystusa (Chrystus sam w sobie), ale także udziału stworzenia ludzkiego w jego śmierci na krzyżu. Ta “aktywna udział” powinna być jednak zrozumiana nie tylko w odniesieniu do ministrów, którzy w osobie Chrystusa kontynuują swoje pasterskie ministerium zbawcze w historii, ale także w odniesieniu do aktywnego udziału wszystkich wiernych, którzy, wraz z pasterzami, tworzą “nas” Kościoła jako wspólnotowej twarzy. Dzieło zbawienia musi być zawsze postrzegane w kontekście dialogu nowej przymierze, która rozpoczęła się z wcieleniem Syna, wysłanego przez Ojca w Duchu Świętym, i osiąga swoje spełnienie w jego śmierci i zmartwychwstaniu, a także w osobistym zaangażowaniu Kościoła jako “podmiotu”, połączonego w związku małżeńskim z tym tajemnicą.W Liście do Hebrajczyków wydarzenie wcielenia zbawczego Chrystusa jest opisane jako wola posłuszeństwa Ojcu (Heb 10,9. Ps 40,7-9) i kulminujące w jednorazowej ofercie (Heb 10,10). Na tę stałą postawę posłuszeństwa odpowiada posłuszeństwo Marii, zarówno w samym wcieleniu (Łk 1,38), jak i w jej udziale w ofercie ofiarnej Syna na krzyżu (J 19,25-27). Można powiedzieć, że “przychodź” Chrystusa (Heb 10,9) jednocześnie wywołuje i przyjmuje “tak” Marii, a także całego Kościoła. To przy krzyżu ta relacja małżeńska osiąga swoje spełnienie. Nie jest przypadkowe, że “tetelestai” (stało się) na krzyżu (J 19,28) jest ściśle powiązane z wcześniejszą sceną “Matki i ucznia, którego Jezus kochał” (J 19,26). Takie spełnienie znajduje swój dodatkowy wyraz w wydech Chrystusowym, w darowaniu Ducha (J 19,30). Ponieważ Duch wieczny inspiruje zarówno najwyższą ofiarę bez grzechu Chrystusa (Heb 9,14), jak i ofiarę Matki Marii-Kościoła, połączonej z nim w związku małżeńskim. Dlatego “pod stopami krzyża” jest Maria, pierwsza spośród uczniów i Matka Pana i Kościoła. Jest ona jednocześnie ikoną miłości trójjedności i prymitywem nowej ludzkości ozdobionej szatą miłości. W niej łączy się miłość Boga i odpowiedź ludzkości zbawionej przez Chrystusa.## Aktywna osobista udział Marii w wydarzeniu krzyża potwierdza się w jej wartości ikonicznej, ponieważ poprzez swoje macierzyńskie działanie duchowe i uniwersalne personalizuje i wyprzedza odpowiedź ofiarną całego kapłaństwa universalnego Kościoła. Można powiedzieć, że Maria wciela w sobie podstawowe cechy tego kapłaństwa universalnego, które w Kościele wyraża się zarówno przez “kult w duchu i prawdzie”, jak i przez oferowanie “ofiar duchowych” przez wszystkich wiernych poprzez ich życie, które w mocy łaski Bożej składają się w “żywe ofiarę, święte i uprzejme Bogu” (Rm 12,1. Por. LG 34). Takie kultywowanie i oferowanie nie odbywa się równolegle do oferty kapłaństwa ministerialnego, ale stanowi jedność z nią w jednym akcie oblacyjnym z jedyną ofertą kapłańską Jezusa, podnoszoną w Duchu do chwały Ojca.# Refleções sobre a participação de Maria e da Igreja-Mãe no evento redentor da cruz## A Mãe de Jesus e a graça divinaA Mãe de Jesus, em sua existência terrena, é apresentada como a pessoa humana escolhida pelo Espírito para acolher e gerar o Verbo divino, primeiro em seu coração e depois em seu corpo. Ela representa, na nova aliança, a manifestação mais plena (aspecto icônico) da graça da oferta do dom que precede, de forma gratuita, a resposta da criatura humana, bem como da graça da receptividade que estimula a correspondência ao dom do amor divino. Maria é, de fato, a Mulher predestinada, eleita por excelência, como “sinal” da predileção da graça divina oferecida à humanidade (κεχαριτωμένη: Lc 1,28), destinada a acolher em si, para toda a humanidade, a plenitude do amor do Pai. Assim, ela, sobre quem desce o Espírito (Lc 1,35), encarna a Nova Sião, aquela que possui plenamente a presença do Senhor (Lc 1,28b). Este mistério de eleição e personificação do mistério da Igreja é especialmente revelado no evento da cruz (Jo 19,25-27), onde Cristo a proclama “Mulher”, Mãe dos discípulos e de todos os homens.## Maria como ícone da fecundidade do EspíritoComo Mãe dos fiéis, pela virtude do Espírito, Maria se apresenta como o ícone revelador da fertilidade do próprio Espírito. Posso afirmar que, visto o Espírito ser a Pessoa divina que melhor nos revela “aquilo que pode corresponder, em Deus, na criação, à realidade feminina”, assim, a obra de Deus, como Espírito, que prepara o ser humano para acolher profundamente e interiormente a Palavra do Filho, fez de Maria, em sua feminilidade, o sujeito histórico capaz de trazer a esta Palavra sua vinda entre nós. Em sua maternidade pneumática, proclamada por Cristo crucificado (Jo 19,25-27), Maria se torna o protótipo da dimensão espiritual da Igreja que age constantemente comunicando santidade e orientando os fiéis para os valores do Espírito e à vida mística.## A experiência mariana da IgrejaH.U. von Balthasar, em sua estética teológica, descreve a experiência arquetípica da marianidade da Igreja (a experiência mariana de Deus), distinta daquela dos apóstolos. Esta experiência mariana expressa uma função icônica porque se manifesta em toda a sua valência interior e trans-histórica, comunicativa de transcendência. É essencial e insubstituível para que a identidade da Igreja não se limite às suas estruturas organizativas, expressões de conceptualidade técnica e simples historicizações. Como afirma Balthasar: “Quando a imagem da Mulher desaparece da realidade teológica, prevalecem uma conceptualidade e uma técnica abstratas masculinas e sem imagem. Mas então a fé é expulsa do mundo e relegada ao campo do paradoxo e do absurdo”.## Diálogo ecumênico e a veneração de MariaEsta perspectiva é particularmente relevante no contexto do diálogo ecumênico com as igrejas evangélicas, que, apesar das diferenças em relação à teologia católica sobre como a “Igreja-Maria” (e o cristão individual) “coopera” com a salvação de Cristo, abrem possibilidades de entendimento. Ao reconhecer que a veneração de Maria não é um impedimento, mas um caminho para a unidade dos cristãos, como afirmado pelo Papa Paulo VI na Exortação Apostólica *Marialis Cultus* (2 de fevereiro de 1974, n. 33), podemos avançar em direção à unidade da Igreja.## O Espírito Santo, Maria e o sacerdócio comumSe, na sua maternidade espiritual, Maria revela a fecundidade da graça do Espírito Santo, ela também ilumina o mistério da Igreja como comunidade de santidade, comunhão dos santos e culto em espírito e verdade. Este mistério se fundamenta na participação da própria santidade de Cristo. No contexto da encarnação, essa santidade é realizada concretamente em uma economia sacramental: para adorar o Pai em espírito e verdade, é necessário viver uma vida espiritual originada do Espírito Santo, que implica um novo nascimento (Jo 3,5-6). Isso significa que essa santidade, esse culto em espírito, para o cristão, tem seu alicerce no batismo, pelo qual ele é consagrado sob a inspiração vital do Espírito Santo (Rm 8, 1Jo 2,20).## Sacerdócio espiritual e participação na oferta sacrificial de CristoEste sacerdócio comum e universal, sacerdócio santo, pelo qual a Igreja é constituída como “edifício espiritual” (1Pe 2,5) e oferece sacrifícios espirituais agradáveis a Deus por meio de Jesus Cristo (Jo 4,23), encontra sua primeira expressão fundamental na figura materna de Maria aos pés da cruz. Na verdade, a primeira participação de Maria neste sacerdócio espiritual começa com o mistério da Anunciação, através de sua união singular ao “Sacramento arquetípico” que é Cristo, como sua Mãe, investida pela virtude do Espírito Santo (Lc 1,35). Em obediência à vontade divina (Lc 1,38), ela acolheu a graça da santidade deste sacerdócio espiritual.No entanto, é na cruz que a santidade sacerdotal de Jesus, consumada em seu sacrifício de obediência ao Pai, ressoa perfeitamente em Maria, que se torna a Nova Eva (a “Mulher”: Jo 19,26; Gn 3,20), a Igreja. A participação espiritual na oferta sacrificial de Cristo define, assim, o sacerdócio universal da Igreja e sua qualificação mariana. Não é por uma força ou potencialidade humana que Maria exerce este sacerdócio, mas porque Deus, em sua graça, lhe concede esse dom singular. O Concílio Vaticano II adverte os teólogos a verem como todos os dons de Maria estão ordenados a Cristo (LG 67).

Zatem, jeśli Sobór Watykański II stwierdza, że w Kościele Maria jest wzywana „z tytułami obroczki, pomocnicy, pocieszenia, pośredniczki” (LG 62), te atrybuty (zwłaszcza „pośredniczka”) należy interpretować w kontekście, w którym właściwie podkreśla się transcendencję i skuteczność jedynego Mediatora Chrystusa (por. LG 62). W tym kontekście preferowany przez Sobór język to „współpraca”, który sam w sobie powinien być wolny od wszelkich niejasności: „współpracować” w rozumieniu katolickim oznacza zawsze odpowiadać na inicjatywę łaski, uznając dary Boga.

Unikalna rola Marii w wydarzeniu zbawczym krzyża powinna być lepiej opisana, lecz nie tylko jako współpraca, ale także „w zgodzie z dawną tradycją wiary, jako ‘materność duchowa’” lub jako „pośrednictwo matczynie”. W ten sposób, przynajmniej pośrednio, stwierdza się, że udział Marii, choć podporządkowany i współudziałowy w stosunku do Chrystusa, powinien być rozumiany również „w sensie odmiennym od linii jej skuteczności zbawczej”. Rola Marii nie powinna być umieszczana faktycznie na linii komunikacji lub darowania łaski, co w teologii odnosi się do skuteczności działania odkupieńczego Chrystusa w sakramentach. Maria nie powinna być uważana za ósmy sakrament ani super-sakrament. Osobista rola aktywna Marii należy zrozumieć raczej w kontekście przyjęcia łaski, którą oferuje Chrystus, przez działanie Ducha Świętego, tym, którzy w wierze uczestniczą w życiu sakralnym Kościoła.

Chrześcijańskie pojęcie łaski obejmuje faktycznie wymóg łączenia dwóch istotnych aspektów: precedencji daru Boga i bezinteresowności osobistej odpowiedzi na ten dar. W Marii te dwa aspekty się spotykają. Otóż nie tylko w niej wybucha dar łaski pochodzący od ukrzyżowanego i zmartwychwstałego Chrystusa, ale także w jej przyjęciu realizuje się odpowiedź miłości, zawsze pod działaniem Ducha Świętego. W historii realizuje się wtedy „fiat” akceptacji, zgody i wspólnoty małżeńskiej wobec daru płynącego z Ojca przez Jezusa Chrystusa, w jedności Ducha, który trwa we życiu Kościoła.

Można więc powiedzieć, że Maria, w swojej macierzyństwie fizycznym, nie tylko rodzi, dzięki działaniu Ducha Świętego, Tego, który jest samą zbawieniem, Zbawiciela, przedmiotem wiary, który objawia się jedynie w niej, ale także rodzi w Duchu Świętym samą wiarę Kościoła, którą jako Matka duchowo rodzi w Marii. Gdziekolwiek dzieło rodzące Kościoła realizuje się w historii, przedłuża się macierzyństwo duchowe Marii. Dlatego można stwierdzić wraz z Ojcami, że gdy wierna dusza w wierze otwiera się na przyjęcie w Duchu Słowa, staje się „rodzicielką Słowa” tak jak Kościół i Maria.

Zasada maryjna Kościoła, przypominając o uczestnictwie Marii w tajemnicy krzyża Chrystusa, nie podważa absolutnej priorytetu łaski. Wręcz przeciwnie, pokazuje, że sam dar łaski nie wyklucza ludzkiej odpowiedzi, wręcz ją pobudza, czyni możliwą i nawet nakazuje. Receptywność wobec łaski wyraża się w niepodważalnej zasadzie, że „nie jesteśmy źródłem siebie samych”, umieszcza nas w samych sobie jako odpowiedzialnych ludzi: „łaska spadająca staje się łaską pozwalającą na odpowiedź”. W ten sposób „zasada maryjna” przypomina, że ludzka odpowiedź jest integralną częścią procesu odkupieńczego. Oznacza to jednak, że ten aspekt aktywny, który błyszczy w macierzyńskiej działaniu Marii i Kościoła, we własnej wolności osobistej, powinien być rozważany nie w izolacji, ale w kontekście wpływu wynikającego z oferty miłości boskiej w Chrystusie, który dzięki darowi swojego miłosiernego miłości podtrzymuje również postawę wiernej i całkowitej odpowiedzi, w której działanie Chrystusa znajduje swoje spełnienie (J 19,25-28).W ten sposób możemy dostrzec w Marii na przykładzie podwójne uczestnictwo kapłaństwa powszechnego Kościoła w działaniu kapłańskim Chrystusa: a. W odniesieniu do jej mediacji spadkowej, w przekazywaniu łaski, Maria pojawia się jako doskonały wzór dla Kościoła, w nastawieniu na przyjęcie łaski w Duchu. W ten sposób przypomina, że wiara nie jest przede wszystkim poszukiwaniem Boga przez człowieka, ale uznaniem, że Bóg w Chrystusie przychodzi do nas w swojej łasce. b. W odniesieniu do mediacji wznoszącej Chrystusa, wyrażonej w jego modlitwie i ofierze Ojcu, Maria wciela na wzór dla Kościoła zasadę stworzenia uczestniczącego aktywnie w ofiarowaniu Chrystusa. W ten sposób po ogłoszeniu „Marialis cultus” (1974) badana jest z szczególną uwagą obecność Marii w liturgii Kościoła, tak aby „odkrycie żywej i działającej obecności Matki Pańskiej w liturgii i jej pamięć stały się najwyższym wyrazem czci i tym samym uznaniem jej wzorowej postawy. Patrząc na Marię, jesteśmy zaproszeni do uczynienia z naszego życia kultu Bogu i naszego kultu zobowiązaniem do życia” (MC, 21).Ruch ten, w którym Kościół przyjmuje i oferuje poprzez swoją modlitwę dary spadające od Ojca, przez zmartwychwstałego Syna, a przez Niego wznoszące się do Ojca, znajduje swoje pełne spełnienie w Eucharystii. Ale w Eucharystii widoczny jest również w pełni zasadnik maryjny, który charakteryzuje Kościół w jego roli.

Szczególnie w Eucharystii widoczna jest dwuwymiarowość kapłaństwa Chrystusa, zarówno w działaniu kapłaństwa ministralnego, jak i powszechnego. W niej w sposób wzorowy ujawnia się głębokie znaczenie wzajemnej relacji uzupełniającej. Jeśli, zgodnie z Soborem Watykańskim II, “jest ona przeznaczona do formowania i kierowania ludem kapłanowskim” oraz do ofiarowania w jego imieniu Sakramentu Eucharystii, to istnieje święta władza kapłaństwa uprzywilejowanego, która pozwala wiernym “uczestniczyć w ofierze Eucharystii, a także ją wykonywać przy przyjmowaniu sakramentów, modlitwie i dziękczynieniu, świadcząc o świętości życia, poświęceniu i pracowitej miłości”. Ale kapłaństwo powszechne Kościoła jest powiązane z ministerium kapłańskim w tym sensie, że może być wykonywane tylko we wspólnocie z tym ministerstwem. W rzeczywistości właśnie przez to ministerstwo kształtowane jest to kapłaństwo królewskie, a wierni poprzez nie “wnoszą swój wkład do ofiary Eucharystii”.

Podsumowanie: Maria przy krzyżu jako ikona owocności łaski i marianowski element w tajemnicy Kościoła

Obecność Marii przy krzyżu Jezusa stanowi kulminację jej macierzyńskiej udziału w dziele zbawczym Chrystusa, symbolizując wyjątkowo udział Kościoła. Ten moment, podkreślony zarówno przez nauczanie Jana Pawła II, jak i współczesną teologię, zawiera “marianowski element” Kościoła – element, który nie powinien być rozpatrywany izolacyjnie, ale zawsze w głębokiej łączności z zasadniczą zasadą sakramentalno-petryńską.

Maria, w jedności z Chrystusem na krzyżu, ujawnia tajemnicę Kościoła jako tajemnicy świętości i wspólnoty świętych, opartej na uczestnictwie w własnej świętości Chrystusa. Ta tajemnica przejawia się w sakramentalnej rzeczywistości Kościoła, narodzonego z boku Jezusa, i wyraża się poprzez wspólne kapłaństwo duchowe wiernych. Jako Nowa Ewa, Maria nie tylko współdziała w dziele zbawczym Chrystusa, ale także wciela w sobie Kościół w jego wymiarze macierzyńskim, podkreślając znaczenie ludzkiej odpowiedzi na łaskę Bożą.

Rola Marii jako Matki wiernych i ikony Kościoła podkreśla potrzebę duchowości żywej w komunii ze Świętym Duchem, z zaangażowaniem w świętość i życie mistyczne. Jej obecność w liturgii eucharystycznej stanowi wzór uzupełniającej się relacji między kapłaństwem ministralnym a powszechnym kapłaństwem wiernych, gdzie aktywne uczestnictwo w ofierze Chrystusa osiąga pełnię.

Zasada maryjska Kościoła nie podważa pierwszeństwa łaski, ale podkreśla integrację ludzkiej odpowiedzi w procesie zbawczym. Maryja, poprzez swoją duchową macierzyństwo, stanowi przykład przyjęcia i oddania się boskiej łasce, ukazując, że prawdziwa świętość obejmuje zarówno przyjęcie łaski, jak i aktywne, wierne reagowanie na nią. W ten sposób zasada maryjska przypomina czytelnikowi, że udział Marii w Męce Chrystusa jest wzorem dla całego Kościoła, zobowiązując do pełnego życia kapłańskiego uniwersalnego w komunii z Chrystusem i między sobą.