Unsere Liebe Frau von Schmerzen: Eine biblische Devotion

Um entendimento da identidade de Maria e, portanto, da verdade da Mater Dolorosa, exige que apreendamos cada fato da Escritura e o traga de volta ao centro, a Cristo. Esta é a abordagem constante da Igreja. Ao lermos os Evangelhos, encontramos a Mãe de Deus, intimamente associada ao destino de paixão e ressurreição de Jesus desde o início de sua existência histórica.

Ao refletirmos sobre momentos específicos de sua vida, reconhecemos que a Virgem é marcada por sofrimentos e dificuldades inerentes à condição humana. Ela vive em Nazaré por um tempo limitado. Viaja para Belém, onde dá à luz o Messias esperado, experimentando a dor de ter que colocá-lo numa manjedoura (prefiguração do túmulo) (cf. Lc 2,7). Foge para o Egito com José para salvar seu Filho da fúria infanticida de Herodes (cf. Mt 2,13-14). Retorna a Nazaré para trabalhar com Jesus e José na vida familiar diária (cf. Mt 2,23; Lc 2,51). Além disso, os Evangelhos dedicam especial atenção a três episódios que revelam a dor vivida por Maria:

1. A profecia de Simeão (Lc 2,33-35).

2. A perda de Jesus em Jerusalém (Lc 2,41-50).

3. Sua presença no Calvário junto à Cruz (Jo 19,25-27).

Die ständige Anspielung dieser Passagen bezieht sich auf das Leid und die Auferstehung Christi, ein bitterer und glorreicher Akt, der Tod und Geburt, Niederlage und Sieg, Dunkelheit und Licht, Hass und Liebe umfasst. Maria ist in das schmerzhafte und glorreiche Leben ihres Sohnes eingebunden und bleibt ihm treu vom ursprünglichen „Ja“ der Dienerin des Herrn bis zu dem „Ja“ unserer Mutter am Kreuz. Ihr Weg ist einer des bescheidenen Glaubens, gekennzeichnet von einer kostenlosen, von Gott angebotenen Liebe, die sie treu erwidert.

Die lucanischen und joanischen Passagen über die Schmerzen: Lk 2,33-35 (Simeon), Lk 2,41-50 (Verlust im Tempel) und Jo 19,25-27 (der Kreuzweg)

Von den drei umfassenden Passagen des Evangeliums, die oben erwähnt wurden, befinden sich zwei in Lukas im Kindheitsevangelium und eine in Johannes im Leidensbericht.

„Und eine Säge wird deine Seele durchbohren“ (Lk 2,35)

Der evangelistische Ausdruck bezieht sich auf die Episode von Jesus, der von Maria und Josef im Tempel präsentiert wird, um ihm Gott zu weihen. Im Tempel verkündet Simeon die schmerzhafte Mission, die den Knaben und seine Mutter betreffen würde (vgl. Lk 2,34-35). Er äußert zwei feierliche Aussagen über Jesus: Die erste ist ein Segen, der ihn als Erlösung und Licht der Nationen (vgl. Jes 49,6), Herrlichkeit Israels (vgl. Aus 19,21, Spr 6,22-23) offenbart. Die zweite ist ein schweres Orakel über die Zukunft Jesu, das seine zukünftige Rolle als Ruine und Auferstehung vieler in Israel und als Anzeichen der Ablehnung beschreibt. Dieser zweite Orakel von Simeon vorhersagt die Auswirkungen, die die Anwesenheit-Mission des Messias Jesus auf Israel haben wird: Verfall oder Auferstehung für viele. Christus als Retter und Erlöser wird nicht die volle Akzeptanz und Anerkennung finden. Im Gegenteil, er wird ein Zeichen der Widersprüche sein, umgeben von Feindseligkeit und Missverständnissen bis zu seinem Höhepunkt am Kreuz. Das „Nein“ zu Christus durch viele in Israel offenbart den verborgenen Gedanken ihrer Herzen, die Ungläubigkeit.

Auch die Mutter Jesu wird in das Drama ihres Sohnes hineingezogen, der angefochten, abgelehnt und widersprüchlich behandelt wird. Simeon richtet einen schockierenden Orakel an Maria: „Eine Säge wird deine Seele durchbohren“ (Lk 2,35). Das Schicksal Jesu wird ihre Seele treffen, als würde eine Säge hineinschneiden. Dieser zweite Ankündigung steht im Gegensatz zur ersten voller Freude (vgl. Lk 1,28), verkündet vielmehr „die historische und konkrete Dimension der Mission des Sohnes, nämlich in Missverständnis und Schmerz“ (vgl. Lk 13,34-35, Lk 19,41-44). Die Worte Simeons deuten an und verbinden Maria mit dem Weinen Christi über seine geliebte Jerusalem, die ihn ablehnt (vgl. Lk 13,34-35, Lk 19,41-44), sie vorwegnehmen ihre Ablehnung des Kreuzes, wo sie bei dem „geliebten Jünger“ sein wird (vgl. Jo 19,25-27). Die Gemeinschaft mit dem Sohn führt nicht zu einem Schicksal von Pracht und Herrlichkeit, sondern zu einer Gemeinschaft in der Entleerenheit und im Schmerz. Ab diesem Moment geschieht das Leben Marias im Horizont eines Vorzeichens von Widrigkeiten.

«Wir suchten nach dir»

Diese Aussage Marias an ihren Sohn, der mit zwölf Jahren im Tempel unter den Lehrern der Gesetzbücher gefunden wurde, fasst die drei Tage der verzweifelten Suche der Eltern Jesu zusammen, seit sie seine Abwesenheit bemerkten. Die Begegnung Jesu in Jerusalem bildet den Abschluss des Evangeliums von der Kindheit. Es ist eine vorausschauende Andeutung des Leidens- und Freude-Dreitages im Pascha-Geist. So wie Joseph und Maria voller Sorge (Lukas 2,48) nach dem Sohn ausrücken, werden die Jünger in den Tagen der Leidenszeit traurig und weinend sein, weil sie ihren Meister verloren haben (Lukas 24,17), sie werden ihn suchen (Lukas 24,5) und finden ihn drei Tage nach seinem Tod wieder (Lukas 24,21), also am dritten Tag (Lukas 24,7.46). In beiden Texten werden die gleichen Begriffe verwendet: Pascha, drei Tage, Erfüllung des Vaters Willens, Schuld…

Maria erlebt daher eine sehr intensive Trauer, die auch Joseph teilt: Sie sind gequält, ein Begriff in der Bibel, der sowohl Leid als auch Folter beschreibt. In Lukas bezeichnet es die körperliche und geistige Qual des reichen Mannes, der in den Flammen der Hölle versinkt (Lukas 16,24-25). Die Trauer der Jünger bei ihrem Abschied von Paulus mit dem Gefühl, ihn nie wiederzusehen (Apostelgeschichte 20,38). Oder die Trauer, die Paulus über das jüdische Volk empfindet (Römer 9,2). Maria und Joseph sind tief mit ihrem Sohn verbunden und teilen sein Leid-Folter-Erleben. Durch die Reflexion des Glaubens (vgl. Lukas 2,51b) erhellt Maria den Sinn und die Tragweite des Unverständnisses, in dem beide Eltern stecken.

«Und an der Kreuzige Jesu stand seine Mutter» (Johannes 19,25)

Die Szene der Präsenz Marias am Kreuz ist eine der eindrucksvollsten im Johannes-Evangelium und hat verschiedene Interpretationen erfahren. Heutzutage stimmen die Exegeten darin überein, dass das Interesse des Evangelisten an der Jungfrau Maria nicht aus psychologischen oder berichtlichen Gründen bezogen auf ihre Person entspringt, sondern dem historischen und errettenden Sinn dient, der den Weg für das Verständnis ihres Leids ebnet. Nach Johannes weist Jesus von oben herab, wer wirklich seine Mutter ist. Zuerst nennt er sie Frau: «Frau, siehe deinen Sohn». Dann, sich an seinen geliebten Jünger wendend, erklärt er sie zur Mutter: «Siehe, deine Mutter».

Die Tatsache, dass der Sohn seine Mutter als „Frau“ bezeichnet, ruft die Prophezeiung der „Gebärenden“, die das Volk Gottes gebiert (vgl. Is 66,7-8), auf den Plan, an die Jesus sich bezieht, wenn er die Beteiligung der Jünger am Leid als schmerzhafte Geburt beschreibt (vgl. Joh 16,21-22). Die Gebärende ist die messianische Gemeinschaft, Sion personifiziert in der „Frau“, die am Kreuz Jesu steht.

Maria gibt sich ohne Vorbehalt Gott hin und nimmt durch den Glauben an das schockierende Entblößungsmysterium teil. Sie erhält keine bereits fertige, leichte und erleuchtete Glaubensform. Maria musste im Dunkeln suchen, sie musste auf ihrem Sohn wandeln, wo er manchmal sogar die berechtigten Erwartungen eines Mutterherzens verweigerte. Maria war wirklich die Erste, die glaubte.

Die vaterverheißungsreichen Vorbilder der schmerzhaften Mutter im Alten Testament: Judith (Jd 8,22), das Lied der Lieder und die Typik des Mitgefühls

Die kirchliche Tradition fängt die Figur Marias als „Schmerzhafte Mutter“ (Mater dolorosa) nicht nur in den Evangelien, sondern auch in den Typologien des Alten Testaments ein, die das Leid und den Kampf hervorheben, der für die Verwirklichung des Erlösungsplans notwendig ist. Zum Beispiel ersetzt die neue Eva, die Mutter aller Lebenden (Mater viventium), die alte Eva (vgl. Gn 3,15) im Kampf gegen die alte Schlange zusammen mit dem neuen Adam.

Auch die Tochter Sions, die Personifikation Israels, der trotz Furcht und Angst Gott treu bleibt (vgl. Lm 1,5), verkündet die Jungfrau Tochter Sions, die sich allein auf den Herrn verlässt. Vor allem die liturgische Tradition von Ost und West sieht in einigen großen Frauen des alten Israel, die ein Schicksal von Schmerz und Gnade erlebt haben, viele Bilder der Mutter Jesu.

Denken wir an Judith, die traurig über den „Mord an ihren Brüdern und die Versklavung ihres Volkes“ (Jd 8,22) ist und auf Gott vertraut, den „Retter der Verzweifelten“ (Jdt 9,11), ihr Leben für das Volk Israel opfert (Jd 13,20). Eine weitere schmerzhafte Mutter ist Esther, die sich, „von tödlicher Angst erfüllt“ (Est 4,17), an den Herrn wendet und auch ihr Leben für die Befreiung Israels riskiert (vgl. Est 4,11). Schließlich finden wir die Mutter der Makkabäer, die als „wunderbar und würdig der gloriösen Erinnerung“ beschrieben wird (2 Mak 7,20), die alle sieben Söhne in einem Tag verliert und doch „ruhig alle Qualen erträgt, getragen von der Hoffnung auf den Herrn“ (2 Mak 7,20).

Um die Reflexion über die Verehrung der Schmerzhaften Mutter Maria und ihre biblische Grundlage zu vertiefen, verweise ich auf die Apostolische Exhortation Marialis Cultus von Paul VI, die diese Verehrung in der authentischen Marienverehrung der Kirche verortet.

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