Maria und das kontemplative Leben

Gebet und Kontemplation

Im spiritueller Lebensbereich ist Gebet und Kontemplation genauso notwendig wie Lungen für den physiologischen Lebensprozess: Gebet bezieht sich mehr auf die Lippen, das Hören, das Wort. Und Kontemplation bezieht sich mehr auf die Augen und somit auf das Sehen. Um zu betenden Menschen zu werden, um zu glühenden Dornen zu werden, ist sowohl Gebet als auch Kontemplation erforderlich. Ohne Kontemplation könnte Gebet zum geistigen oder mechanischen Gebet werden und in die Gefahr geraten, wie Jesus es beschreibt, Worte vergeblich zu verschwenden, wie es bei den Heiden der Fall ist (Mt 6,7).

Daher ermöglicht allein die Kontemplation, eine Gebetsform mit Innerlichkeit zu praktizieren, sei es durch Lesen, Meditation oder sogar das Aussprechen von Worten. Auf der anderen Seite erfordert christliche Kontemplation Gebet, Worte und Hören: Kontemplation, die nur aus Blick und Konzentration besteht, könnte sich in Narzissmus und falscher Mystik verwandeln, nämlich in die Stille und Ruhe der Wüste, nicht aber in die Stille, die das Wort hörbar macht und uns ermöglicht, den Geist zu hören, der uns auf die Wege Gottes hinweist und uns zum Herrn führt, der kommt.

Kontemplation im Portugiesischen übersetzt den griechischen Begriff Θεωρια (theoria). Während Kontemplation vom lateinischen Wort contemplari abgeleitet ist, stammt theoria aus dem Griechischen θεωρειν (theorein). So ergeben sich zwei Bedeutungen von Kontemplation: die des Sehens und die des Tempels. Diese beiden Bedeutungen verbinden sich jedoch in einem zentralen Sinn: das Sehen ist immer ein Teil von uns, der an einem bestimmten Ort verortet ist, der unseren Blickwinkel bestimmt. Und alles, was wir sehen und kennenlernen, ordnet sich um einen Mittelpunkt herum, der der Ort ist, an dem wir Gott platzieren.

In der christlichen Glaubenstradition ist dieser Mittelpunkt der Aktivität die Kreuz, der Thron des geopferten Lammes, das Herz der Kirche und der liturgischen Handlung, aus der der Geist als Geschenk fließt: die Kreuzigung und das Pfingsten, die das Geheimnis des Todes und der Auferstehung Christi zum Ausdruck bringen, dynamisieren die Zentralität des Glaubens in der Liturgie, die eine Konzentrations- und Entzentrierungshandlung der kirchlichen Gemeinschaft ist. Auf dem Weg des Glaubens nimmt das Leben jedes Christen an diesem Geheimnis der Konzentration und Entzentrierung der Kirche teil.

Die Arbeit der Konzentration und Entzentrierung ist jedoch unmöglich, wenn es nicht einen soliden Mittelpunkt gibt. Dieser Mittelpunkt ist die Gegenwart des Gottesgeistes in uns, die Herrschaft Jesu, die seit seiner Kreuzigung in unseren Herzen herrscht. Um also lebendige Kontemplation des lebendigen Gottes zu sein, muss das Hören auf die Worte der Parabel achten, die sich in unserer Zeit entfaltet haben. Und der Blick muss scharfsinnig werden (vgl. Num 24,3-5: „Und er sprach seine Parabel und sagte: So spricht Balaam, der Sohn Beors, so spricht der Mann mit den aufmerksamen Augen. Er hört die Worte Gottes, der das Geheimnis des Allmächtigen sieht. Wer fällt und dessen Augen sich öffnen – wie schön sind deine Zelte, Jakob, deine Wohnungen, Israel!“), fähig sein, die Abbildung des Vaters in ihrer Substanz zu sehen (2 Kor 4,4: „Denn wir haben diesen Gott dieses Zeitalters verdunkelt die Verstande der Ungläubigen, damit ihnen nicht das Licht des Evangeliums von der Herrlichkeit Christi offenbar werde, der ist das Bild Gottes“), die in jedem sichtbaren Bild vor den Augen des Fleisches präsent ist.

Die Inkarnation des Wortes Gottes

Wir können Gebet und Kontemplation mit Maria aus dem Ereignis der Inkarnation des Wortes Gottes, was nur akzeptabel ist, wenn wir erkennen, dass es keine Widersprüche gibt. Wie konnte Gott, der reine Geist, inkarniert werden? Wie könnte das Unmaterial in Materie übergehen, wie es Saint Johannes Damaskenos ausdrückt?

Wir lesen im Vorwort des Evangeliums nach Johannes: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott“ (Joh 1,1). Eine etwas ungewöhnliche Übersetzung, die absichtlich gewählt wurde, um die Ähnlichkeit der Haltung zwischen dem Wort Gottes und dem Wort, das Gott zu seinen Propheten spricht, hervorzuheben (vgl. Jes 38,4; Jer 1,2.4.11.13; Ez 6,1.7,1). Der griechische Ausdruck „πρὸς τὸν θεόν“ (= zu Gott) beschreibt die konstitutive Ausrichtung des Wortes Gottes. Diese Ausrichtung bleibt auch nach der Inkarnation in ihm bestehen und verleiht jedem Wort und jedem Handeln seines Lebens Sinn: Alles kommt von Gott und ist auf Gott ausgerichtet.

In diesem Wort Gottes, das selbst Gott ist, ist bereits vor der Schöpfung das kreative Vorhaben enthalten, das in der biblischen Terminologie als göttliche Weisheit bezeichnet wird. So beginnt man zu verstehen, dass Kontemplation bedeutet, weise zu sein, nicht nach den Maßstäben dieser Welt, sondern nach „dem Denken Christi“ (1 Kor 2,16). Diese himmlische Weisheit besteht darin, Gottes Plan in menschlichen Dingen und Ereignissen zu erkennen, alles mit Gottes Augen zu sehen, da alles wie ein Wort Gottes ist, das aus dem einzigen Wort, das Fleisch geworden ist, kommt und zum „Verstand“ führt.

Wir lesen weiter: „Gott, der viele Male in uralten Zeiten auf vielfältige Weise durch die Propheten gesprochen hat, hat uns nun in diesen Tagen durch den Sohn offenbart. Dieser Sohn ist das Strahlen seines Glanzes und das Abbild seiner Substanz, der Erstgeborene vor allen Geschöpfen“ (Heb 1,1-3; Kol 1,15).

Daher ist das einzige Wort Gottes, das Wort, das in Maria Fleisch geworden ist, die gesamte Offenbarung Gottes und auch die gesamte Offenbarung der Schöpfung: In ihm konzentriert sich der Sinn aller Worte Gottes, sowohl jener, die die Schöpfung ins Dasein rufen, als auch jener, die ihr Sinn geben. Es hat eine tiefgreifende Folge für das Glaubensleben: Wenn wir die Heilige Schrift lesen, stoßen wir auf Worte. Aber diese Worte verwirklichen sich nun, erfüllen sich und konzentrieren sich in dem einzigen Wort, das „seine Zelte unter uns aufgeschlagen“ hat (Joh 1,14).

Jesus besitzt daher den Schlüssel, um die Bedeutung jedes Wortes zu enthüllen, das aus dem Mund der Patriarchen und Propheten spricht. Alles, was wir in den Schriften lesen, ist ein Wort, das aus seinem Mund kommt, sein gebrochenes Brot für uns, die wir an ihm festhalten. Mit der Inkarnation wird das göttliche Wort jedoch zu Materie, nimmt menschliche Stimme und Gesicht an, um in unseren Ohren gehört und in unseren Augen gesehen zu werden: es nähert sich dem Menschen, indem es sich selbst zu einer parabolischen Rede (d. h. einer Parabel) macht und sich dem Menschen als sichtbares Bild (d. h. ein Ikon: ein Bild, das durch seine Darstellung das Unsichtbare, das nicht mit den Augen des Körpers wahrgenommen werden kann, zum Denken anregt) offenbart.

Dadurch wird die gesamte Schrift parabolisch, denn das Wort, das einst ausschließlich an Gott gerichtet war, wandelt sich durch die Inkarnation vollständig dem Menschen zu, stellt sich neben den Menschen und wird so zu einer Parabel.

Nun müssen wir diese Rede erkennen, die uns zur Seite steht und uns ständig anspricht. Es scheint, als würde die Rede an unserer Seite sein, um mit uns den Weg des Lebens zu gehen. Und wir können sie verstehen, indem wir bereit sind, mit ihr zu gehen und erst nach der Entscheidung, uns ihr anzuschließen, durch eine Beziehung zu ihr ein Verständnis von ihr zu erreichen. Die parabolische Dimension umfasst die gesamte Offenbarung Gottes, nicht nur die, die in Worten geschieht, sondern auch die, die durch Gesten und Ereignisse geschieht.

Es geschieht alles wie bei den Jüngern von Emmaus, die die Erklärung der Schriften hören und Jesus im Akt des Brotbrechens erkennen. Es gibt also zwei Wirkungen des inkarnierten Wortes Gottes: das Wort wird zu einer Parabel (ein Wort, das immer neben dem Menschen gesprochen wird). Von einem gottgleichen Bild des Vaters wird es zu einem Ikon (eine historische Darstellung, die ihn in jedem Ereignis des menschlichen Lebens zeigt). Und dann strahlt es in vielen Worten und Parabeln, vielen Bildern und Gesten (alltäglichen und außergewöhnlichen) aus, damit wir den Weg zu ihm finden können.

Auf diesem Weg zum inkarnierten Wort Gottes, Jesus Christus, ist Maria unsere Mutter und Lehrerin, die es uns ermöglicht, unsere Ohren und Augen zu benutzen, um von Worten zu Wort und von Bildern zur einzigen Darstellung des unsichtbaren Gottes zu gelangen. Daher: “Selig, so ihr eure Augen seht, denn sie sehen, und eure Ohren hören, denn sie hören” (Matthäus 13,16).

Diese Anspielung auf die Ohren und Augen drückt eine anthropologische Gesetzmäßigkeit aus: der Mensch öffnet sich der Realität durch zwei Fenster, das Hören und Sehen. In der philosophischen Tradition gelten das Hören und Sehen als die herausragenden sinnlichen Wahrnehmungen. Das bedeutet, dass sie die körperlichen Öffnungen des Geistes sind, die es dem Menschen ermöglichen, in Beziehung zur Realität um ihn herum zu treten.

Indem sie uns zum Herrn führen, respektieren Maria und die Kirche diese Struktur unseres Seins. Deshalb hat sich in der Kirche neben der Tradition der Schriften auch eine Tradition heiliger Bilder entwickelt, die das Wort und das Bild Gottes gegenwärtig macht. So kann man das Hören mit der Kontemplation erweitern: ein tiefes Verständnis der Offenbarung darf die sakrale Ikonographie nicht vernachlässigen.

An diesem Punkt wird die Rolle Marias im Gebet und in der Kontemplation des Wortes Gottes deutlich. Maria steht immer bei Jesus, sie ist ganz auf ihn bezogen: so wie das Wort ganz zum Vater gerichtet ist, ist Maria ganz auf den Sohn bezogen. Daraus ergibt sich ihre vorbildliche Rolle in Bezug auf die Erlösung. In Übereinstimmung mit dieser Funktion zeigt uns Maria, wie wir das Wort durch Worte hören, wie wir das Bild des gottgleichen Vaters durch einen Blick auf die historischen Bilder (Konfigurationen der salvífischen Ereignisse) wahrnehmen und wie wir uns zum Wohnsitz des Heiligen Geistes werden lassen, d. h. zu Lobgesängen für Gott den Vater in Christus Jesus.

Kein Geschöpf neigt sich so sehr zur Wahrheit wie Maria, die Gebet und absolute Orientierung an Christus ist. Daher zeigt uns Maria auch, wie wir uns der Wahrheit zuwenden, wie wir uns Christus zuwenden und Gebet und Kontemplation sein lassen. Dazu sind drei Übergänge erforderlich, die Maria uns hilft zu vollziehen: von der Parabel zum Wort durch das Hören der Worte Gottes, vom Ikon zur gottgleichen Bild des Vaters durch den Glaubensschau auf die Bilder (Konfigurationen historischer Ereignisse), von der kontemplativen Orientierung zur Kontemplation des lebendigen Gottes, der mit uns geht und an unserer Seite steht.

Maria zu hören ist der Schlüssel, um das Wort zu verstehen, während das Sehen der Schlüssel ist, um das Unsichtbare zu erkennen: Durch Hören und Sehen können wir unser Leben mit dem Feuer des Heiligen Geistes erleuchten und uns zu diesen brennenden Präsenzen machen. Der Vater sucht, wie Jesus der samaritanischen Frau offenbarte: „Aber die Stunde kommt, und ist schon da, in der wahre Anbeter den Vater anbeten werden im Geist und in der Wahrheit. Denn so sucht der Vater solche, die ihn auf diese Weise anbeten“ (Joh 4,23).

Um die Reflexion über Maria und das kontemplative Leben vertiefen zu können, wird zur Lektüre der Enzyklika Redemptoris Mater von Johannes Paul II. empfohlen, in der Maria als Modell für kontemplative Glaube und innere Wallfahrt dargestellt wird.

Weiterführende Studien: Erkunden Sie Mariologie, Theologische Marianische Lehre, Maria-Erscheinungen und den Masterstudiengang in Mariologie.

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