Sind die mariologischen Verse gut übersetzt?

Genesis 3,15

Wenn wir uns mit Übersetzungsproblemen der Bibel befassen, stoßen wir auf eine natürlich auftretende Barriere in Bezug auf die biblisch-mariologische Theologie des Alten Testaments. Alle Handbücher und Abhandlungen, die sich diesem Bereich der Heiligen Schrift widmen, widmen besondere Aufmerksamkeit den prophetischen Ankündigungen von Gen 3,15, Jes 7,14 u.a.

Fig 1

Sie selbst, im Schein des Lichts, wird bereits prophetisch angedeutet in der Verheißung, die den Sieg über die Schlange verspricht (vgl. Gen 3,15). Ebenso ist es die Jungfrau, die ein Kind zeugt und gebiert, dessen Name Emmanuel sein wird (vgl. Jes 7,14; Mt 1,22-23)

An dieser Stelle bezieht sich das Konzil auf die Präsenz der Mutter des Erlöser in dem protoevangelischen Feld von Gen 3,15. Mit dem Adverb ebenso (similiter) wird jedoch auch Jes 7,14 mit einbezogen, indem dieselbe terminologische Klärung angewendet wird.

Prophetisch angedeutet: ein wirklich glücklicher Ausdruck! So weist das Konzil auf die Anwesenheit der Mutter des Erlöser in dem protoevangelischen Wort von Gen 3,15 hin. Im weiteren Verlauf desselben Absatzes wird jedoch mit dem Adverb ebenso (similiter) dieselbe terminologische Klärung auch auf Jes 7,14 angewendet.

Wie sind die Autoren des Neuen Testaments zu einer Neuinterpretation der genannten Propheten, auch in mariologischer Hinsicht, gekommen?

In chronologischer Reihenfolge der Schriften finden wir zuerst Matthäus, der Jes 7,14 interpretiert, und zuletzt die johannische Tradition des Apokalyps, die auf Gen 3,15 zurückgeht und in der Frau im Sonnenkleid symbolisiert wird.

Lassen Sie uns von Hand der Evangelisten geführt werden und unter ihrer Anleitung lernen, die Spuren Marias aufzuspüren als den Auror, der die strahlenden Strahlen Christi ankündigt, Sonne der Gerechtigkeit (Mal 3,20).

Über Genesis 3,15

Aus exegetischer Sicht muss man feststellen, dass die ersten Interpretationen der Perikope nicht mariologisch sind. Zudem sind die Schwierigkeiten, die dieser Text immer wieder für die Gelehrten bereitet hat, nicht zu übersehen. Zunächst einmal in seiner literarischen Formulierung, die nach den uns vorliegenden Zeugnissen in mehreren Punkten problematisch ist. Man könnte sogar von drei parallelen Texten sprechen: dem hebräischen, der griechischen Übersetzung der LXX und den alten westlichen Versionen, die später zur Vulgata verschmolzen sind.

**LXX**: Die wichtigste griechische Version des Alten Testaments wird als Version der Siebzig bezeichnet, weil sie angeblich von siebzig (oder siebzig zwei) Gelehrten unabhängig voneinander übersetzt wurde. Nach jüdischer Tradition wurde sie auf Auftrag von Ptolemäus Philadelphos (285-246 v. Chr.) für seine berühmte Bibliothek in Alexandria angefertigt. Obwohl es sich wahrscheinlich um die Zusammenstellung vieler Übersetzer handelt, wurde sie wahrscheinlich später abgeschlossen: etwa im Jahr 132 v. Chr. An einigen wichtigen Stellen weicht sie von der hebräischen Bibel ab. Bestimmte Bücher, die gar nicht in der hebräischen Bibel zu finden sind (wie Tobit, Judith, Weisheit, Sprüche und Baruch), wurden in den Siebzig aufgenommen, während einige Bücher (z. B. Ester) in einer längeren Form erscheinen. Diese Bücher und Passagen, die in der protestantischen Tradition als Apokryphen bezeichnet werden, gelten bei Katholiken und Orthodoxen als „deuterokanonisch“. Bei der Zitation des Alten Testaments folgen die Autoren des Neuen Testaments meistens den Siebzig anstelle der hebräischen Urschrift. Viele der frühen Kirchenväter betrachteten die Siebzig als die offizielle Version des Alten Testaments.**Vulgata Lateinische**: Dieser Name leitet sich von *vulgata editio* (lat. „populäre Ausgabe“) ab und bezieht sich auf die weit verbreitete lateinische Bibelübersetzung. Als er eine gemeinsame Übersetzung in Rom benötigte, verpflichtete sich Hieronymus (um 340-420) dazu, einige bereits vorhandene lateinischen Übersetzungen des Neuen Testaments zu überarbeiten. Nach seiner Vertreibung aus Rom lernte Hieronymus Hebräisch und begann auch mit der Übersetzung des Alten Testaments. Um das Jahr 404 vollendete er die Übersetzung (oder Überarbeitung bestehender Übersetzungen) der gesamten Bibel. Im Jahr 1546 erklärte das Konzil von Trient die Vulgata zur authentischen Bibelübersetzung (DH 1506).**Sehen wir uns die Texte an**:Fig 2

Hebräisch	וְאֵיבָה אָשִׁית בֵּינְךָ וּבֵין הָאִשָּׁה, וּבֵין זַרְעֲךָ וּבֵין זַרְעָהּ. הוּא יְשׁוּפְךָ רֹאשׁ, וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב.
Ich werde Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau und zwischen deinem Samen und ihrem Samen. Er wird dich an der Kopfesgrube treffen, und du wirst ihn am Fußfersen verletzen.
LXX	καὶ ἔχθραν θήσω ἀνὰ μέσον σου καὶ ἀνὰ μέσον τῆς γυναίκας, καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματός σου καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματος αὐτῆς. αὐτός σου τηρήσει κεφαλήν, καὶ σὺ τηρήσεις αὐτοῦ πτέρναν.
Ich werde Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau, zwischen deinem Samen und ihrem Samen. Er wird dich an der Kopfesgrube treffen, und du wirst ihn am Fußfersen verletzen.
Vulgata Latina	inimicitias ponam inter te et mulierem et semen tuum et semen illius conteret caput tuum et tu insidiaberis calcaneo ejus.
Ich werde Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau und ihrem Samen, sie wird dich an der Kopfesgrube treffen, und du wirst ihn am Fußfersen verletzen.

Fig 3

Bibel Ave Maria	Pastoralbibel	Jerusalemer Bibel	CNBB-Bibel	TEB-Bibel
Ich werde Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau, zwischen deinem Samen und ihrem Samen. Sie wird dich an der Kopfesgrube treffen, und du wirst ihn am Fußfersen verletzen.
Ich werde Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau, zwischen deiner Nachkommenschaft und ihrer Nachkommenschaft. Sie werden dich an der Kopfesgrube treffen, und du wirst sie am Fußfersen verletzen.
Ich werde Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau, zwischen deinem Samen und ihrem Samen. Sie wird dich an der Kopfesgrube treffen, und du wirst ihn am Fußfersen verletzen.
Ich werde Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau, zwischen deiner Nachkommenschaft und ihrer Nachkommenschaft. Sie wird dich an der Kopfesgrube treffen, und du wirst sie am Fußfersen verletzen.
Ich werde Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau, zwischen deinem Samen und ihrem Samen. Sie wird dich an der Kopfesgrube treffen, und du wirst ihn am Fußfersen verletzen.

A) Wer zerbricht?

Das Problem, das sich aus diesen drei Möglichkeiten ergibt, betrifft sowohl die Beziehung zwischen der Schlange und der Frau als auch vor allem die Beziehung zwischen der Schlange und der Nachkommenschaft/dem Samen der Frau.

Im biblischen Text ist das Erbe (zar·‘āt: maskulin) der Protagonist des Kampfes und des Sieges. Es ist nicht spezifiziert, wann oder wie: aber ein entscheidender Sieg des Erbes der Frau über die Schlange wird eindeutig angedeutet. Das Erbe der Frau wird sowohl kollektiv als auch persönlich interpretiert. Tatsächlich sind es jene, die (oder nicht) das Gesetz Mosis befolgen. Somit befinden wir uns im Kontext des Volkes Israel, für das mit dem Erscheinen des Messias eine unwiderrufliche Erlösung von den Fesseln der Schlange bevorsteht. In der Praxis identifizieren sich die Frau aus Genesis und ihre Nachkommen dann mit der Gemeinschaft Israels auf dem Weg zur messianischen Erlösung.

Die Übersetzung der LXX betont das Erbe explizit, diese Form entspricht dem maskulinen tū des biblischen Textes, aber es handelt sich um einen grammatikalisch auffälligen Widerspruch zum neutralen Erbe ihrer Frau (του σπέρματος αυτής), das weiblich ist. Es gibt einen grammatikalischen Übergang von dem Neutralen [Erbe] zum Maskulinen [Er]. Ein solcher literarischer Phänomen deutet darauf hin, dass im Erbe der Frau eine spezifische Person stehen wird, die das Volk zunächst allgemein, dann zum endgültigen Sieg über den Schlangenknochen führen wird. Dies belegt eindeutig die Erwartung einer messianischen Person. Der Widerspruch zwischen dem maskulinen Pronomen er und dem neutralen Substantiv Samen bestätigt, dass für die Juden zur Zeit der LXX-Übersetzung der Messias ein Individuum, eine einzige Person war, nicht eine allgemeine Menschenmenge.

Die Übersetzung der Vulgata gab den Frauen eine Führungsrolle. Es wird die Frau (ipsa) sein, die die Schlange an ihrer Kehle zertreten kann. Der Sieg wird also nicht direkt dem Erbe zugesprochen, sondern persönlich der Frau.

Die exegetische Auslegung von Genesis 3,15 schwankt zwischen dem biblischen Text und der griechischen Übersetzung der LXX. Man legt Wert darauf, zu den Wurzeln zurückzukehren. Die Frau wird als Ursprung des Erbes platziert und trennt sich nie von ihm. Dieses Erbe findet seinen wesentlichen Bezugspunkt in Christus. Daher ist es ein eclesialer Sachverhalt, der exegetisch gerechtfertigt ist: das allgemein verstandene Erbe sollte auf eine Person, den, fokussiert und diese Person ist Christus.

B)     Textbestandteile

“Ich werde Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau”, sagte das alte Orakel aus Genesis, als Protoevangelium bezeichnet. Die Frau kann nur Eva sein, also die Frau, von der der Autor bis zu diesem Zeitpunkt sprach. Dies wird durch den bestimmenden Artikel (die) gefordert, der eine Verbindung mit dem vorherigen Narrativ impliziert.

“Zwischen deinem Samen und ihrem Samen”, heißt es weiter. Der Same der Schlange bezeichnet jene, die sich dem Betrug des Verführers anschließen, indem sie zu seinen Nachfolgern werden, dem Aufruf zum Bösen folgend (vgl. Weisheit 2,24; Johannes 8,44).

Durch Ausschluss wird die Samen der Multir aus denen bestehen, die den Weg Gottes treu bleiben:

„[Die] wird dir den Kopf zertreten“, während du ihr den Fersenschnabel zerquetschst.“ Wie bereits erwähnt, nach dem biblischen Text wird nicht die Multir, sondern ihre Samen oder Nachkommen sein, derjenige, der die Schlange am Kopf zertreten wird. Wie lässt sich in dieser Samen oder Abstammung erkennen, wer den endgültigen Sieg erringt?

Eine Gemeinschaft (die Samen des königlichen Hauses Davids?), ein Gruppen- oder Einzelpersonen?

Die Antworten sind widersprüchlich und fallen streng genommen nicht in den formalen Rahmen unserer Untersuchung. Dennoch ist der Sieg über die Schlange tödlich, da ihr Kopf zertreten wird. Gott nimmt die Seite des Volkes ein (Ich werde Feindschaft setzen zwischen dir und der Schlange). Israel weiß, dass es auf Gottes Versprechen vertrauen kann.

Der unmittelbare Kontext

Die Exegese dieses Passages ist äußerst komplex. Strenge sprachliche Elemente, redaktionelle Aspekte und stilistische Merkmale tragen zu ihrer Komplexität bei. Zunächst gab es einen mühsamen Prozess der Formulierung im Vergleich zur heutigen Fassung des Textes.

Die vorgeschlagenen Interpretationen steigen in einer absteigenden Reihenfolge auf eine Position:

a) Natürliche Feindseligkeit zwischen dem Menschen und der Schlange als Folge des göttlichen Fluchs.

b) Ethische Kampf zwischen Mensch und Schlange als Symbol für das Böse.

c) Erlösungsbezogene Bedeutung.

Die letzte Interpretation, die erlösungsbezogene Bedeutung, hat einen entscheidenden Vorteil: Sie passt sich angemessen in den großen Kontext der ersten 11 Kapitel des Genesis ein. Die kontextuellen Bedürfnisse, wie sie aus den ersten 11 Kapiteln hervorgehen, deuten wahrscheinlich bereits im Moment der Redaktion auf eine gewisse Einheit und geschlossene Struktur hin, ohne Lücken oder überlappende Elemente.

Wenn man all dies berücksichtigt, erkennen wir, dass die gesamte Geschichte der zweiten Schöpfungsnarration mit der ersten verbunden werden kann, da es möglich ist, die Mentalität zu überwinden, die sie repräsentiert und ausdrückt. Gleichzeitig können wir nicht bei der Verurteilung Gottes stehen; das heißt, die Geschichte der Redaktion mit ihren kontextuellen Bedürfnissen muss neu bewertet werden, um nicht im Archipel der Analyse einzelner Elemente verloren zu gehen, unabhängig von ihrem Bereich.

Bei der Betonung dessen, was der Genesis ausdrücken soll, nämlich die Geschichte der Menschheit im Allgemeinen aus einer dialektischen Perspektive ihrer historischen Entwicklung in erlösungsbezogener Sichtweise, hallt eine Lektüre nach, die die Notwendigkeit betont, die zeitlichen Fäden angemessen zu verweben.

Die Neuinterpretation von Genesis 3,15 in Offenbarung 12

Kann man sagen, dass die Jungfrau im Protoevangelium des Genesis vorhergesagt wurde?

In Antwort muss man sagen, dass der mariologische Aspekt dieser Prophezeiung erst aus dem Neuen Testament verständlich wird, genauer gesagt, durch Kapitel 12 der Offenbarung. Schauen wir uns an, wie.

Die vorläufige Frage lautet: Wer ist die:

„Frau, gekleidet in die Sonne, mit dem Mond unter ihren Füßen und auf ihrem Kopf eine Krone aus zwölf Sternen“? (Apg 12,1b).

Wir sind Zeugen eines großen Zeichens (1a). Dieses muss entschlüsselt werden.

Wer ist die weibliche Gestalt, die im Blickfeld steht?

1. Mehrfaches Symbol Die Frau in der Offenbarung 12 vereint ein vielschichtiges Symbol, das gleichzeitig an Eva, Israel und die Kirche erinnert.
2. Eva Obwohl die Frau nicht direkt benannt wird, erkennt der Leser leicht die Figur Evas im Kampf mit der Schlange (Gen 3,15). Tatsächlich wird der Drache als „die alte Schlange, die man Teufel und Satan nennt, die ganze Welt verführt“ beschrieben (Apg 12,9. Vgl. Gen 3,15). Er ist offenbar in offener Feindschaft mit den Frauen. Er ist bereit, ihr Kind zu verschlingen, sobald sie es geboren hat (Apg 12,4). Als sein Versuch vereitelt wird durch göttliche Einmischung, die das Neugeborene zu Gott und seinem Thron hinaufführt (V. 5), gibt er nicht auf. Er verfolgt die Frau, die ins Wüstenland flieht (Apg 12,13), versucht, einen Fluss aus Wasser hinter ihr herzuschicken, der aber von der Erde verschluckt wird (Vs. 15-16). Sein Zorn gegen die Frau entlädt sich dann: „gegen das Übrige ihrer Nachkommen und gegen die, die Gottes Gebote halten und das Zeugnis Jesu haben“ (Apg 12,17).
3. Israel Die zwölf Sterne, mit denen die Frau gekrönt ist (Apg 12,1), symbolisieren die zwölf Stämme des Volkes Israel (vgl. Gen 37,9). Wir sind also Zeugen der Frau als die Braut des alten Bundes. Sie verkörpert die gesamte Gemeinschaft Israels – das Gottesvolk, das im 1. Jahrhundert n. Chr. Eva als erste ihrer Mütter verehrte und in messianischer Perspektive.
4. Die Kirche Tatsächlich ist die Frau jene, die den Messias gebiert, der auf Gottes Thron erhoben wird (Apg 12,5), und auch die Mutter jener, die Gottes Gebote halten und Zeugen Jesu sind (V. 17). Am Ende des Buches der Offenbarung finden wir eine weitere Bestätigung des kirchlichen Wertes und der Gemeinschaft der Frau. Sie erscheint erneut als „Braut des Lamms“ (21,2.9). In ihr haben wir die heilige Stadt, die neue Jerusalem (21,10), die sowohl die zwölf Stämme Israels (21,12) als auch die zwölf Apostel des Lamms-Christus (21,14) umfasst. Mit anderen Worten: Diese einzigartige Frau vereint und synthetisiert das gesamte Volk Gottes, vom Bund der ersten Verheißung am Sinai bis zum Bund, der durch das mystische Werk Christi im Paschale entstanden ist.

Stellt die Frau in Kapitel 12 der Offenbarung Maria dar?

Frage: War Maria an der Vision des Buches der Offenbarung beteiligt, als er dem Johannes auf Patmos übermittelt wurde?

Die Exegeten, in der Mehrheit, antworten: Die Frau in Offenbarung 12 repräsentiert direkt die Kirche, also das Volk Gottes aus dem Alten und Neuen Testament. Im Kontext der Kirche kann man in derselben Frau auch Maria, die Mutter des Messias Jesus, erkennen.

a. Die Geburt der Frau ist eine symbolische Neuinterpretation der Leidens- und Auferstehungsgeschichte Christi. Nachdem diesen Punkt festgehalten wurde, lenkt das Denken des Lesers unweigerlich auf Joh 19,25-27 zurück. In diesem Abschnitt wird berichtet, dass als Jesus diese Welt verließ und zum Vater hinüberging, die messianische Gemeinschaft (oder der treue Rest Israels) durch drei oder vier Frauen und den geliebten Jünger repräsentiert wurde. Unter diesen erhielt Maria, die Mutter Jesu, eine herausragende Rolle als Mutter aller Jünger.

Der Unterschied zwischen Off 12 und Joh 19,25-27 liegt hier: Während die Szene im Apocalyps in einem ekklesiologischen Kontext steht, konzentriert sich das vierte Evangelium auf die Person Marias. Aber diese ist eine ergänzende Differenz. So bestätigt Kapitel 12 des Apocalyps die ekklesiologische Bedeutung Marias neben dem Kreuz. Und umgekehrt ermöglicht die Präsenz Marias am Kreuz eine mariologische Erweiterung auf die Frau im Apocalyps, die gegen den Drachen kämpft.

Die mariologische Erweiterung auf die Frau im Apocalyps ist nicht nur möglich, sondern geboten, und zwar auf wörtlicher Ebene. Die “Frau-Kirche” aus Off 12, dargestellt als Mutter des Messias und aller seiner Anhänger, ist die symbolische Darstellung der “Frau-Maria”, die tatsächlich die Mutter Jesu war und aufgrund des eigenen Jesus zu Mutter aller seiner Jünger wurde. Da Maria konkreterweise innerhalb der Kirche Joans lebte, gelang es dem Autor des Apocalyps, die Szene in Kapitel 12 zu gestalten, die die Mission Marias auf die Kirche überträgt. Mit anderen Worten: Die Verkörperung der Kirche ist Maria.

Die großen Bilder in Kapitel 12 sind ohne Bezug zur historischen Rolle Marias nicht verständlich. Der ekklesiologische und mariologische Sinn sind keineswegs gegensätzlich, wie oft angenommen wird, sondern ergänzend; sie setzen sich sogar voneinander ab: Die Kirche ohne Maria würde an einem konkreten Bezugspunkt und einer qualifizierenden Dimension fehlen. Maria ohne die Kirche wäre ein plötzlicher und unerklärlicher Meteorit am Himmel des Apocalyps, eine fremde Präsenz schwer zu rechtfertigen.

b) Die Frau in Off 12 ist also dieselbe Frau, die in der himmlischen Jerusalem als “Braut des Lamms” (Off 21,1-22,5) verklärt wird. In der eschatologischen Reflexion über dieses letzte Ziel begrüßt die Gemeinschaft der Gläubigen mit Freude das erste Ernten der vollkommenen Erlösung, die Christus auferstehend über alle Geschöpfe ausgießen wird. An ihrer Person, erlöst in voller körperlicher und geistiger Unschuld, feiert die Kirche die Auferstehung des Sohnes Gottes zusammen mit Maria, seiner “Aufgenommene” neben dem Lamm in der Herrlichkeit.

Is 7,14

Abbildung 4.1

Jesaja 7,14 [Hebräisch]	לָכֵן יִתֵּן אֲדֹנָי ה֛וּא לָכֶ֖ם א֑וֹת הִנֵּ֣ה הָעַלְמָ֗ה הָרָה֙ וְיֹלֶדֶת בֵּן, וְקָרָא שְׁמ֥וֹ עִמָּנוּ אֵֽל.
Daher wird euch der Herr selbst ein Zeichen geben: Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und man wird seinen Namen Immanuel nennen.
Jesaja 7,14 [LXX]
διὰ τοῦτο δώσει Κύριος αὐτὸς ὑμῖν σημεῖον ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ λήμψεται καὶ τέξεται υἱόν, καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἐμμανουήλ.
Deshalb wird euch der Herr selbst ein Zeichen geben: Siehe, die Jungfrau wird im Bauch schwanger werden und einen Sohn gebären, und ihr werdet seinen Namen Immanuel nennen.
Jesaja 7,14 Vulgata Lateinisch
propter toc dabit Dominus ipse vobis signum ecce virgo concipiet et pariet filium et vocabitis nomen ejus Emmanutel.
Daher wird euch der Herr selbst ein Zeichen geben: Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und ihr werdet seinen Namen Emanuel nennen.
Matthäus 1,23 [Griechisch]
Ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν, καὶ καλέσουσιν τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἐμμανουήλ, ὅ ἐστιν μεθερμηνευόμενον Μεθ’ ἡμῶν ὁ θεός.
Siehe, die Jungfrau wird im Bauch schwanger werden und einen Sohn gebären, und man wird seinen Namen Emanuel nennen, was bedeutet: Mit uns der Gott.

Fig 5

Bíblia Ave Maria	Bíblia Pastoral	Bíblia von Jerusalem	Bíblia der CNBB	Bibel TEB
[Is 7,14] Darum wird euch der Herr selbst ein Zeichen geben: Eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, den sie Emanuel nennen soll.	[Is 7,14] Denn so wahr der HERR spricht, wird euch ein Zeichen gegeben: Die Junge wird schwanger werden und einen Sohn gebären, den man Emanuel nennen wird.	[Is 7,14] Darum hört, so spricht der Herr: Siehe, die Junge wird schwanger werden und einen Sohn gebären; sie soll ihn Emanuel nennen.	[Is 7,14] Denn so spricht der HERR: Die Junge wird schwanger werden und einen Sohn zur Welt bringen, den man Emanuel nennen soll.	[Is 7,14] Darum, so sagt der Herr, eine Junge wird schwanger werden und einen Sohn gebären; seinen Namen wird man Emanuel setzen.
[Mt 1,23] Eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, der Emanuel heißen soll, was bedeutet: Gott mit uns.	[Mt 1,23] Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären; er soll den Namen Emanuel tragen, was Gott mit uns bedeutet.	[Mt 1,23] Eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, dem man Emanuel nennen wird, was übersetzt Gott ist mit uns bedeutet.	[Mt 1,23] Eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn zur Welt bringen; seinen Namen wird man Emanuel setzen, was Gott mit uns bedeutet.	[Mt 1,23] Eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, dem sie den Namen Emanuel geben wird, was Gott mit uns bedeutet.

Ursprünglicher Kontext von Is 7,14

Die Prophezeiung aus Jesaja gehört zu den Ereignissen rund um den syrisch-efraimitischen Krieg gegen das Königreich Juda. Es ist das Jahr 734/733 v. Chr. König Jotam von Juda stirbt in Jerusalem und wird von seinem zwanzigjährigen Sohn Akaz abgelöst. Der König von Damaskus (Razon) und der König Israels (Pekak) führen Krieg gegen den jungen Herrscher, da er sich weigerte, sich ihrer Koalition gegen Tiglat-Pileser III., den Assyrerkönig (745-727), anzuschließen. Die Armeen beider Feinde belagern bereits die Tore Jerusalems.

Angst einflößend, bittet Akaz den assyrischen König um Hilfe. Hier tritt der Prophet Jesaja auf, der Akaz davon überzeugen will, seinen Plan fallen zu lassen: Ein Bündnis mit dem assyrischen Monarchen würde bedeuten, wieder an die falschen Götter zu glauben, was im Widerspruch zum ersten Gebot der Allianz steht: „Du sollst keine anderen Götter vor mir haben“ (Ex 20,3). Da Akaz Jesajas Warnung ignoriert, richtet der Prophet sein Wort an das Haus Davids, das in großer Gefahr schwebt (Jes 7,13).

Er verkündet, dass die junge Frau von Akaz (Abia; vgl. 2 Kön 18,2) ein Kind zur Welt bringen wird, einen Sohn, dem sie den erfreulichen Namen Emanuel geben soll, was „Gott mit uns“ bedeutet (Jes 7,14). Das Kind wird Milch und Honig essen (Vers 15a), was darauf hinweist, dass es in einer kriegszerstörten und verarmten Landschaft aufwachsen wird, wo nur noch diese knappen Produkte der Viehzucht übrig sind.

Diese Ernährung wird jedoch andauern, bis das Kind lernt, das Böse abzulehnen und das Gute zu wählen (v. 16a). Dieser Satz (im Hinblick auf die kostbare Parallele zu Jesaja 8,4) bedeutet: „bis das Kind weiß, Vater und Mutter zu sagen“. Diese sind die ersten Anzeichen von Diskriminierung (vgl. Genesis 4,11). Sie können sich auch um das zweite Lebensjahr herum zeigen. Am Ende dieser Zeit, so der Prophet, werden die beiden Könige, die Acaz so sehr furchten, besiegt sein (v. 16).

Die unmittelbare Entwicklung der Ereignisse bestätigte die Richtigkeit der Prophezeiung. Im Jahr 733 eroberte Tiglat-Pileser Samaria, und 732 fiel Damaskus in die Hände der Assyrer. Ezechias wurde im Winter 733-732, nach zuverlässigsten Berechnungen, geboren. Als er kaum über ein Jahr alt war, wurde die Bedrohung durch die syrisch-efraimitische Liga so abgewendet. Ezechias folgte dann Acaz und seine gute Herrschaft zeigte tatsächlich, dass „Gott mit uns ist“, das heißt mit seinem Volk (Jesaja 8,10).

Das Haus Davids, dem der Herr durch die Worte Natans (2. Samuel 7,8-16) ewige Stabilität versprach, überdauerte dank der Person und Tat Emanuels-Ezechias. Diese Auslegung des berühmten Orakels von Jesaja 7,14 wird als „indirekt messianisch“ bezeichnet, da sie Ezechias als Typus Christi betrachtet. Es ist die älteste Vordeutung und gewinnt auch bei modernen Exegeten an Zustimmung.

Ob man es verzögern will oder nicht, es wird nie möglich sein, die Perspektiven des Propheten auf die Grenzen des Königreichs Juda oder den Hof von Acaz zu beschränken. Jesaja hat vor sich mehr als eine Invasion, eine Befreiung, ein Zeichen. In seinem Geist müssen daher sowohl der Zeitpunkt als auch die Adressaten der jeweiligen Drohungen und Versprechen klar sein.

Andernfalls wäre das Orakel widersprüchlich (mit salvífischen und strafenhaften Andeutungen, die auf die Gegenwart bezogen sind, „bevor das Kind das Gute vom Bösen unterscheidet“ und ein nicht spezifiziertes Zukunft), übertrieben ausführlich (um nur ein historisches Ereignis anzukündigen, ist eine solche Ausführlichkeit nicht zu erklären), sogar verwirrend, im Widerspruch zum üblichen Stil der Propheten, daher auch überflüssig.

Interpretation von Jesaja 7,14 in Matthäus 1,22-23

Matthäus, nach der Erzählung von Jesu Jungfrauengeburt (1,18-21), schließt: „Das alles geschah, um zu erfüllen, was der Prophet gesagt hat: ‚Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, dessen Namen man Emmanuel nennen wird, was bedeutet: Gott mit uns‘.“

Auf welches Orakel bezieht sich Matthäus hier? Es ist das berühmte Jesaja 7,14. Zuerst betrachten wir den ursprünglichen Kontext dieser bekannten Prophezeiung und dann die christologisch-marianische Neubesinnung, die der erste Evangelist daran vornimmt.

Matthäus 1,22 interpretiert Jesaja 7,14 im messianischen und mariologischen Sinne. Der Evangelist hat gerade die Jungfrauengeburt Christi erzählt und betont, dass Jesus trotz der Verweigerung des Vaters dennoch aus dem Haus David stammt. Tatsächlich ist es Joseph, ein Nachkomme Davids (Matthäus 1,20), der durch seine rechtliche Vaterschaft (Matthäus 1,21,24) Maria zu einem Mitglied der jüdischen Gesellschaft macht, als „Nachkomme Davids“. Im Licht dieses außergewöhnlichen Ereignisses denkt Matthäus über die Umstände der Prophezeiung von Jesaja 7,14 nach und kommt zu dem Schluss, dass sie nun ihre volle Bedeutung haben, da Maria Christus durch den Heiligen Geist empfangen hat.

Wie?

Man könnte sagen, dass die mattheische Neuinterpretation von Jesaja 7,14 zwei Aspekte hat: Eines betrifft den Messias, das andere seine Mutter.

A) Der Messias

Wie zur Zeit des syrisch-efraimitischen Krieges die Fortführung der Dynastie Davids durch die Geburt von Ezechias gesichert wurde, garantiert auch die Geburt Christi aus dem Haus David durch Gott die Beständigkeit dieser Linie und verlängert sie nun in der Kirche. Die Gestalt Ezechias, hochgelobt vom Propheten (Jesaja 7,14ff. 8,5-10. 9,5ff.), ist eine typische Vorfigur Christi. Jesus ist der wahre und vollkomene Emanuel, „Gott mit uns“: „Ich bin bei euch alle Tage bis an das Ende der Welt“ (Matthäus 28,20).

Das neue Haus Davids ist nun die Kirche Christi (vgl. Matthäus 16,18: „Ich werde diese Kirche bauen“). Sie genießt ewige Beständigkeit, weil Jesus in ihr wohnt. Die Mächte des Bösen werden nicht siegen (vgl. Matthäus 16,18). Liebe besiegt den Tod. Im auferstandenen Christus, der in der Kirche wirkt, offenbart sich die Allmacht Gottes, „Gott mit uns“.

B) Die Mutter des Messias

Die mariologische Bedeutung der Prophezeiung von Jesaja, gemäß der Zitat von Matthäus, liegt in der Person der Mutter von Emanuel-Ezechias. Wie sie einen Sohn gebar, der die Fortsetzung des Hauses David sicherstellte, so gebärt Maria einen Sohn, der ewig auf dem Thron Davids sitzen wird, im Haus Jakob, im „Israel Gottes“ (vgl. Matthäus 16,18; 28,20; Galater 6,16; 2 Samuel 7,16). Beachten Sie die Königin der beiden Mütter. Außerdem war die Geburt Ezechias ein Wunder, weil es vom Propheten als Zeichen vorhergesagt wurde, ebenso ist die Geburt Christi außergewöhnlich, weil sie durch eine Jungfrau empfangen wurde (vgl. Matthäus 1,18; 2,20).

## ZusammenfassungDer Vers Is 7,14 ist der erste im Alten Testament, der in neueren theologischen Interpretationen auch mariologisch verstanden wird. Die Jungfrau Maria wird darin „prophetisch angedeutet“ (vgl. *Lumen Gentium* 55). Verschiedene Kirchenväter, wie Justinus, berichteten direkt von dieser Prophezeiung bezogen auf Christus und Maria, was wahrscheinlich im Kontext der Kontroverse mit jüdischen Kreisen geschah, die jegliche christologische Bedeutung im Alten Testament bestritten. Unter Berücksichtigung der dynamischen und theologischen Wirtschaft der Offenbarung wird jedoch erst aus dem Zeugnis des Matthäus klar, wie sich die Figur des Erlösers und seiner Mutter hinter den typischen Figuren des Königs Ezechias und der Königin-Mutter Abia verbergen.## Zitate> Was im Zeitalter des Königs Achaz geschah, erfüllt nun vollkommen und endgültig im Geheimnis der unbefleckten Empfängnis Christi, „Sohn Davids“ (vgl. Mt 1,20) und „Gott mit uns“ (vgl. 1,23), seinen Sinn.> Das Neue Testament setzt das Alte fort und übertrifft es. Jesus sagt: „Denkt nicht, ich sei gekommen, um das Gesetz oder die Propheten aufzuheben. Ich bin nicht gekommen, um aufzuheben, sondern um zu erfüllen“ (Mt 5,17).## SchlussfolgerungDie Neuinterpretation der prophetischen Ankündigungen in Is 7,14 und Gn 3,15 durch die Evangelisten Matthäus und Johannes ist ein weiterer Schritt, um das im Alten Testament vorgesehene Wirken der Jungfrau Maria zu verstehen. Die Figur der Mutter des Messias formte sich allmählich im Schatten der prophetischen Worte heraus. Das Volk Israel erwartete nun bewusst, dass seine Mutter an der Seite des Erlösers stehen würde. Neben dem Strom, der den Messias vorbereitet, gibt es eine zweite, parallele Strömung, die die messianische Gemeinschaft vorbereitet. Genau diese weibliche Personifikation der Jungfrau Maria aus Israel oder Filta von Siyon (vgl. *Dizionario Mariologico*) fließt möglicherweise in Maria ein, ebenso wie der Hauptstrom in Jesus fließt. Obwohl auf unterschiedliche Weise, tragen beide den Messias und sein Volk in sich.## Weitere QuellenUm die mariologischen Versuche und ihre theologische Auslegung vertiefen zu können, wird zur Encyklik *Redemptoris Mater* von Papst Johannes Paul II. geraten, die die grundlegenden biblischen Texte über Maria mit exegetischer und theologischer Strenge analysiert.

Vertiefen Sie Ihr Studium: erkunden Sie MariologieTheologie der MariaMaria-Erscheinungen und den Masterstudiengang in Mariologie.

Masterstudiengang in Mariologie

Möchten Sie Ihre Ausbildung in Mariologie vertiefen? Entdecken Sie den Masterstudiengang in Mariologie der Locus Mariologicus, eine akademische Ausbildung, die theologischen Strenge, geistliches Leben und das lebendige Erbe der Kirche verbindet.

Bewerben oder mehr erfahren →