“In deinem Wort”: Peters Fischfang, Marias Ja und der wirksame Glaube

In verbo autem tuo laxabo retia. […] Omnia enim vestra sunt, vos autem Christi, Christus autem Dei.
Lc 5,5 e 1Cor 3,22-23

Donnerstag der 22. Woche im gewöhnlichen Jahr schlägt zwei Szenen der Entfremdung vor. Paulus fordert den Korinther-Weisen auf, sich zum Narren zu machen, um weise zu werden, und schließt mit einer Kette von Besitztümern, die alles an seinen Platz rücken: „Alles ist euer, ihr aber seid Christi, und Christus ist Gottes“ (v. 22-23). Lukas zeigt einen professionellen Fischer, der tagsüber Netze auswirft, nachdem er die ganze Nacht nichts gefangen hatte, nur weil jemand es ihm gebeten hatte. Die beiden Lesungen fragen den Gläubigen dieselbe Frage: Auf welches Wort handelst du?

I. Erster Lesung: 1Kor 3,18-23

Paulus’ Appell ist absichtlich skandalös: „Wenn jemand unter euch weise zu sein glaubt nach der Welt, so werde er verrückt, um weise zu werden“ (v. 18). Hier geht es nicht um die Verherrlichung der Unwissenheit. Die von ihm geforderte „Verrücktheit“ ist der Verzicht auf das Maß, mit dem man die Realität nach Bequemlichkeit und Eigeninteresse misst, und das in Korinth zur Regel geworden war, sogar bei der Wahl des bevorzugten Predigers.

Die Schlussworte des Kapitels gehören zu den befreiendesten Passagen des paulinischen Briefes. Er hatte gerade die Minister auf ihre angemessene Größe reduziert und stattdessen, anstatt die Korinther zu demütigen, ihnen die ganze Welt überlässt: „Paulus, Apollo und Petrus, die Welt, das Leben und der Tod, die Dinge gegenwärtig und zukünftig. Alles ist euer“ (v. 22). Was die Fraktion suchte, indem sie einen Namen in Besitz nahm, gehörte ihnen bereits ganz und gar. Doch der Besitz hat eine zwingende Richtung, und es ist die zweite Hälfte des Satzes, die ihn fixiert. Sie besitzen alles, weil sie sich nicht selbst besitzen. Aus dieser Akzeptanz der Nicht-Selbst-Seins entsteht die christliche Freiheit.

II. Evangelium: Lk 5,1-11

Lukas baut die Szene sorgfältig auf. Jesus lehrt die Menge vom Boot Simons, das ist das Werkzeug eines Mannes, der zu diesem Zeitpunkt nach einer vergeblichen Nacht die Netze auswirft. Dann kommt der Auftrag, „Mache dich über die See und wirf die Netze aus“ (v. 4), der im Widerspruch zu allem steht, was Simon über seine Berufung weiß, denn im See Genezareth fischt man bei Nacht und nicht zur Mittagsstunde.

Simons erste Einwendung ist der Kern des Textes: „Meister, wir haben die ganze Nacht gearbeitet und nichts gefangen“ (v. 5). Dann folgt die bedingte Zustimmung: „Aber wenn du es sagst, werf ich die Netze aus“. Er tut nicht so, als wäre der Befehl vernünftig. Er handelt gegen seine eigene Erfahrung und tut es aufgrund eines Wortes. Das ist es, was die Szene zu einer Szene des Glaubens macht. Die Bestätigung folgt später, und sie offenbart nicht die Überzeugungskraft des Wortes, sondern fügt ihr eine Aufgabe hinzu: „Von nun an wirst du Menschenfischer sein“ (v. 10). Und sie ließen alles zurück, sogar den größten Fang ihres Lebens, und folgten ihm (v. 11).

III. Auf das Wort hören, bevor man das Ergebnis sieht

Es gibt einen entscheidenden Unterschied zwischen Glauben nach dem Ansehen und Handeln aufgrund eines Wortes. Simon warf die Netze nicht, weil er überzeugt war, sondern weil er wusste, wer sprach. Die Überprüfung kam später, und sie wäre nie gekommen, wenn er auf sie gewartet hätte, um sich in Bewegung zu setzen. Das ganze Christentum spielt sich in dieser Reihenfolge ab, und die Umkehr dieser Reihenfolge ist die höflichste Form der Unglauben, weil sie Garantien vor der Handlung fordert.

Hier entfällt auch das Paradox des von Paulus geforderten „Verrücktwerdens“. Es bedeutet, sich zu einem Kriterium zu machen, das die eigene Kompetenz nicht bestätigt. Die Kompetenz bleibt jedoch erhalten. Simon bleibt der Fischer, der weiß, dass diese Stunde falsch ist, und genau weil er ein guter Fischer ist, hat seine Gehorsam Gewicht. Der Glaube korrigiert nicht die Erfahrung. Er akzeptiert, korrigiert zu werden durch ein Wort, das außerhalb seiner Erfahrung steht.

IV. Maria, die Erste, die die Netze mittags auswarf

Lukas richtet nur zweimal, in Berufungs-Szenen, Worte an: „Nimm deine Kinder und segne sie“ (Lk 2,22) und „Mache dich auf und gehe in dein Land“ (Lk 4,42).

Nicht fürchte dich», wird heute an Simon gerichtet. Eine andere Stelle ist in Nazareth: Fürchte dich nicht, Maria, denn du hast Gnade gefunden vor Gott» (Lukas 1,30). Die Parallele ist nicht zufällig bei einem so sorgfältigen Autor. Der gleiche Evangelist, der die Berufung der ersten Jünger erzählt, hatte bereits eine frühere Berufung erzählt, und die Struktur der beiden ist dieselbe. Ein Wort, das das Mögliche widerlegt, ein ehrlicher Schrecken, eine Mission.

Maria bringt ihre angemessene Einwendung vor: Wie soll das sein, wenn ich keinen Mann kenne? (Lukas 1,34) ist das genaue Äquivalent von Wir sind die ganze Nacht hinausgegangen und haben nichts gefangen. Es ist kein Zweifel an Gott, es ist die Feststellung über die Realität. Und ebenso wie Simon geht sie vom Feststellen zur Übergabe ohne irgendeine Erklärung in der Mitte: Es geschehe mir nach deinem Wort (Lukas 1,38). Die Formel ist wörtlich die gleiche wie die von Petrus. Sie handelt aufgrund eines Wortes, bevor irgendein sichtbarer Erfolg eintritt.

Und der Rest ihres Lebens bestätigte, dass dies die einzige Garantie war, die sie erhielt. Das Konzil erinnert daran, dass Maria auf der Pilgerreise des Glaubens vorangeschritten ist und die treue Vereinigung mit dem Sohn bis zum Kreuz bewahrt hat (LG 58). Es gab auf diesem Weg keinen Moment, in dem das Beweismittel die Vertrauensstellung ersetzt hätte. Deshalb erklärt Elisabeth sie glücklich wegen des Glaubens (Lukas 1,45), nicht weil sie gesehen hätte.

Was die Kette der Zugehörigkeiten Pauls betrifft, so findet sie in Maria ihre klarste Verwirklichung. Nichts behielt sie für sich, selbst nicht den Sohn, den sie im Tempel präsentierte und an der Kreuz als übergeben erklärte. Sie erhielt alles, weil sie sich nichts besaß, und das ist es, was die Kirche anerkennt, wenn sie in ihr das ist, was sie selbst sein wird (LG 68).

Die Donnerstag der 22. Woche lässt daher eine sehr konkrete Frage zurück. Es geht nicht darum, ob wir glauben, dass Gott handeln kann. Es geht darum, ob wir bereits Netze in voller Tagzeit auswerfen, gegen das, was unsere Erfahrung empfiehlt, nur weil jemand, dem wir vertrauen, es uns gebeten hat.