Aparições de Nossa Senhora reconhecidas pela Igreja: lista e critérios

As aparições de Nossa Senhora reconhecidas pela Igreja são manifestações da Virgem Maria que o bispo do lugar, às vezes com o aval da Santa Sé, julgou dignas de crédito e abertas ao culto público. As mais conhecidas são Guadalupe, Rue du Bac, La Salette, Lourdes, Fátima, Beauraing, Banneux e Kibeho. São revelações privadas: nenhum católico é obrigado a crer nelas.

O que são as aparições de Nossa Senhora

Uma aparição de Nossa Senhora é um acontecimento em que uma ou mais pessoas afirmam ver a Virgem Maria e receber dela uma mensagem. Na linguagem da teologia, trata-se de uma revelação privada, que se distingue da Revelação pública, completa em Jesus Cristo e transmitida pela Escritura e pela Tradição.

O Catecismo da Igreja Católica resume a posição da Igreja: «No decurso dos séculos tem havido revelações ditas «privadas», algumas das quais foram reconhecidas pela autoridade da Igreja. Todavia, não pertencem ao depósito da fé. O seu papel não é «aperfeiçoar» ou «completar» a Revelação definitiva de Cristo, mas ajudar a vivê-la mais plenamente, numa determinada época da história» (CIC 67).

A atitude pedida ao fiel é a de São Paulo diante dos dons proféticos: «τὸ Πνεῦμα μὴ σβέννυτε, προφητείας μὴ ἐξουθενεῖτε· πάντα δὲ δοκιμάζετε, τὸ καλὸν κατέχετε», literalmente «não extingais o Espírito, não desprezeis profecias, mas examinai todas as coisas, retende o que é bom» (1Ts 5,19-21). Nem credulidade, nem desprezo: discernimento.

Quais são as aparições de Nossa Senhora reconhecidas pela Igreja

A rigor, não existe uma lista oficial fechada. O reconhecimento cabe normalmente ao bispo diocesano, e o número muda conforme o critério adotado: aprovação do culto, declaração do caráter sobrenatural, gestos posteriores dos Papas (coroação de imagens, festas litúrgicas, visitas, canonização dos videntes). A tabela abaixo reúne as aparições que contam com juízo favorável da autoridade eclesiástica, com o ano e o autor do reconhecimento quando ele é documentado.

De onde vem a conta das 16 aparições

As 16 aparições da tabela são as que o site The Miracle Hunter, do pesquisador Michael O’Neill, classifica como aprovadas pelo bispo e com algum reconhecimento posterior da Santa Sé. Em 2016 a Aleteia divulgou essa conta em português, e daí nasceu a expressão «16 aparições reconhecidas pelo Vaticano». É um levantamento sério e útil, mas não é um documento da Igreja. Na maior parte dos casos, o «reconhecimento do Vaticano» consiste em gestos posteriores (coroação de uma imagem, elevação do santuário a basílica, festa litúrgica, canonização de um vidente), e não num decreto romano sobre a aparição.

Outras aparições aprovadas pelo bispo do lugar

Fora dessa conta, há aparições com aprovação episcopal formal que muitos guias também incluem:

• Nossa Senhora do Bom Socorro (Champion, Estados Unidos, 1859), a Adele Brise, aprovada pelo bispo de Green Bay em 8 de dezembro de 2010.
• Nossa Senhora de Akita (Japão, 1973), à irmã Agnes Sasagawa, reconhecida pelo bispo de Niigata em 22 de abril de 1984.
• Nossa Senhora de Betânia (Cúa, Venezuela, a partir de 1976), a María Esperanza de Bianchini, aprovada pelo bispo de Los Teques em 1987.
• Nossa Senhora do Rosário de San Nicolás (Argentina, 1983-1990), a Gladys Quiroga de Motta, reconhecida pelo bispo de San Nicolás em 22 de maio de 2016.

As principais aparições de Nossa Senhora aprovadas

Nossa Senhora de Guadalupe, México, 1531

Entre 9 e 12 de dezembro de 1531, Maria apareceu ao indígena Juan Diego Cuauhtlatoatzin na colina do Tepeyac, na atual Cidade do México. O sinal foi a imagem que ficou estampada na tilma (manto) do vidente, venerada até hoje na Basílica de Guadalupe. Maria falou em náuatle, apresentou-se como Mãe do verdadeiro Deus e mostrou-se com o «rosto mestiço» de que fala São João Paulo II (Ecclesia in America, 11).

São João Paulo II, na exortação Ecclesia in America (1999), afirma que a aparição ao índio João Diego «teve uma repercussão decisiva na evangelização» e estendeu a festa de 12 de dezembro a todo o continente (n. 11). Juan Diego foi canonizado em 2002. Saiba mais em Nossa Senhora de Guadalupe.

Nossa Senhora das Graças, Paris, 1830

Na capela das Filhas da Caridade, na Rue du Bac, Maria apareceu à noviça Catarina Labouré e pediu que se cunhasse uma medalha com uma invocação à Virgem concebida sem pecado. A medalha difundiu-se tão depressa que o povo passou a chamá-la «milagrosa». O arcebispo de Paris abriu um inquérito canônico em 1836, que ficou sem decisão, e no mesmo ano recomendou publicamente a medalha. As aparições nunca foram reconhecidas por decreto: o seu reconhecimento é de fato, pastoral. Veja a história completa em Medalha Milagrosa.

Nossa Senhora de La Salette, França, 1846

Em 19 de setembro de 1846, Maria apareceu a dois jovens pastores, Mélanie Calvat e Maximin Giraud, nos Alpes franceses, perto de Corps. Chorava e chamava à conversão, falando em especial da profanação do domingo e da blasfêmia. O bispo de Grenoble reconheceu a aparição em 1851. Leia mais em Nossa Senhora de La Salette.

Nossa Senhora de Lourdes, França, 1858

Entre 11 de fevereiro e 16 de julho de 1858, a Virgem apareceu 18 vezes a Bernadette Soubirous, de 14 anos, na gruta de Massabielle. Na 16.ª aparição, em 25 de março, disse no dialeto local: «Que soy era immaculada councepciou» («Eu sou a Imaculada Conceição»). Pio IX tinha definido o dogma quatro anos antes, em 1854, e Bernadette não conhecia o sentido teológico da expressão.

O bispo de Tarbes reconheceu as aparições em 18 de janeiro de 1862. Lourdes recebe milhões de peregrinos por ano, e a Igreja já reconheceu como milagrosas mais de 70 curas ali ocorridas, depois de exame médico e canônico. Veja Nossa Senhora de Lourdes e a Imaculada Conceição.

Nossa Senhora de Fátima, Portugal, 1917

Entre 13 de maio e 13 de outubro de 1917, na Cova da Iria, Maria apareceu a três crianças pastoras: Lúcia dos Santos e os primos Francisco e Jacinta Marto. Francisco e Jacinta foram beatificados por São João Paulo II em 2000 e canonizados pelo Papa Francisco em 2017. O bispo de Leiria declarou as aparições dignas de crédito em 13 de outubro de 1930.

A mensagem de Fátima tem três eixos:

• Oração e penitência: o pedido de rezar o terço todos os dias e de oferecer sacrifícios pela conversão dos pecadores.
• O Imaculado Coração de Maria: a devoção ao Coração de Maria e o pedido de consagração da Rússia.
• O segredo: a visão do inferno, o anúncio de uma guerra pior e da perseguição à Igreja, e a visão de um bispo vestido de branco que cai sob tiros, publicada em 2000 e relacionada pela Santa Sé ao atentado contra João Paulo II em 1981.

Em 13 de outubro de 1917, dezenas de milhares de pessoas, entre elas jornalistas anticlericais, testemunharam o chamado milagre do sol. Saiba mais em Nossa Senhora de Fátima.

Nossa Senhora de Banneux, Bélgica, 1933

Entre 15 de janeiro e 2 de março de 1933, Maria apareceu oito vezes a Mariette Beco, de 11 anos, e apresentou-se como a Virgem dos Pobres. A mensagem fala de consolo para os doentes e os pobres. O bispo de Liège autorizou o culto em 1942 e reconheceu as aparições em 22 de agosto de 1949. Veja Nossa Senhora de Banneux.

Nossa Senhora de Kibeho, Ruanda, 1981

As aparições de Kibeho são as primeiras da África subsaariana com aprovação episcopal. A partir de novembro de 1981, estudantes de um colégio de Kibeho relataram aparições da Virgem, que se apresentou como Mãe do Verbo e pediu oração, conversão e a recitação do terço das Sete Dores. Algumas visões de violência e morte foram depois relacionadas pelos fiéis ao genocídio de 1994. Em 29 de junho de 2001, o bispo de Gikongoro reconheceu as aparições às três primeiras videntes, ocorridas entre 1981 e 1983.

O que os bispos escreveram: os decretos de reconhecimento

Lourdes, 1862: «a réellement apparu»

O exame de uma aparição começa com o bispo do lugar, sujeito à autoridade da Santa Sé, e nos casos históricos mais conhecidos foi o bispo diocesano quem pronunciou o juízo. As palavras que ele escolhe dizem exatamente até onde vai. Em Lourdes, quase quatro anos depois do início das aparições, o bispo de Tarbes, Mons. Bertrand-Sévère Laurence, publicou o seu juízo:

«Nous jugeons que l’Immaculée Marie, Mère de Dieu, a réellement apparu à Bernadette Soubirous, le 11 février 1858 et jours suivants, au nombre de dix-huit fois, dans la grotte de Massabielle, près la ville de Lourdes, que cette apparition revêt tous les caractères de la vérité, et que les fidèles sont fondés à la croire certaine». «Julgamos que a Imaculada Maria, Mãe de Deus, apareceu realmente a Bernadette Soubirous, em 11 de fevereiro de 1858 e nos dias seguintes, dezoito vezes, na gruta de Massabielle, perto da cidade de Lourdes, que esta aparição tem todos os caracteres da verdade, e que os fiéis têm fundamento para a crer certa» (Mons. Laurence, mandamento de 18 de janeiro de 1862, art. 1, em R. Laurentin, Lourdes. Documents authentiques, doc. 1044).

E acrescentava logo: «Nous soumettons humblement notre jugement au jugement du Souverain-Pontife», «submetemos humildemente o nosso juízo ao juízo do Sumo Pontífice» (ibid.).

La Salette, 1851: «indubitable et certaine»

Cerca de dez anos antes, o bispo de Grenoble, Mons. Philibert de Bruillard, tinha usado uma fórmula ainda mais forte para a aparição aos dois pastores de La Salette:

«Nous jugeons que l’apparition de la sainte Vierge à deux bergers, le 19 septembre 1846, sur une montagne de la chaîne des Alpes, située dans la paroisse de la Salette, de l’archiprêtré de Corps, porte en elle-même tous les caractères de la vérité, et que les fidèles sont fondés à la croire indubitable et certaine». «Julgamos que a aparição da Santíssima Virgem a dois pastores, em 19 de setembro de 1846, numa montanha da cadeia dos Alpes, na paróquia de La Salette, do arciprestado de Corps, traz em si mesma todos os caracteres da verdade, e que os fiéis têm fundamento para a crer indubitável e certa» (Mons. de Bruillard, mandamento datado de 19 de setembro de 1851 e lido nas igrejas da diocese a 16 de novembro, art. 1, em J. Stern, La Salette. Documents authentiques, t. 3, 1991, doc. 916).

No terceiro artigo, o bispo autorizava o culto de Nossa Senhora de La Salette.

Fátima, 1930: «dignas de crédito»

Em Fátima, o bispo de Leiria, D. José Alves Correia da Silva, escreveu treze anos depois das aparições uma Carta Pastoral cuja parte decisiva é curta e muito precisa:

«Havemos por bem: 1º declarar como dignas de crédito as visões das crianças na Cova da Iria, freguesia de Fátima, desta Diocese, nos dias 13 de maio a outubro de 1917, 2º permitir oficialmente o culto de Nossa Senhora de Fátima» (D. José Alves Correia da Silva, Carta Pastoral de 13 de outubro de 1930, em Documentação Crítica de Fátima, doc. 133).

O bispo fala de «visões das crianças» e declara-as «dignas de crédito». A parte dispositiva não faz uma declaração separada sobre o milagre do sol: limita-se a declarar dignas de crédito as visões e a permitir o culto.

Banneux, 1942 e 1949: de «prováveis» a «certas»

Em Banneux, na Bélgica, o reconhecimento foi feito em etapas. Em 19 de março de 1942, depois de o Santo Ofício lhe ter deixado o juízo sobre os fatos, o bispo de Liège, Mons. Louis-Joseph Kerkhofs, autorizou o culto com uma prudência exemplar:

«L’étude attentive de ces faits, les enquêtes menées à leur sujet permettent tout au moins de dire qu’on peut, sans inconvénients et sans imprudence, croire à leur réalité». «O estudo atento destes fatos e os inquéritos feitos a seu respeito permitem pelo menos dizer que se pode, sem inconveniente e sem imprudência, crer na sua realidade» (Mons. Kerkhofs, carta pastoral de 19 de março de 1942).

Na mesma carta, o bispo separava com clareza o culto e os fatos: «Autre chose est le culte, autre chose les faits qui en sont l’origine ou l’occasion», «uma coisa é o culto, outra os fatos que lhe deram origem ou ocasião» (ibid.). O juízo sobre os fatos chegou em 1949, como o próprio bispo resumiu anos depois noutra carta pastoral:

«C’est comme Chef du diocèse que nous avons en 1942 approuvé le culte et reconnu les apparitions comme étant au moins probables, que nous avons réitéré cette approbation en 1947 et qu’enfin nous avons jugé la réalité des apparitions de Banneux comme certaines en 1949». «Foi como chefe da diocese que, em 1942, aprovamos o culto e reconhecemos as aparições como pelo menos prováveis, que reiteramos essa aprovação em 1947 e que, por fim, julgamos certa a realidade das aparições de Banneux em 1949» (Mons. Kerkhofs, carta pastoral publicada em Ephemerides Mariologicae 9, 1959, p. 324).

Beauraing, 1949: «en toute sérénité et prudence»

Em Beauraing, também na Bélgica, onde a Virgem apareceu a cinco crianças entre 29 de novembro de 1932 e 3 de janeiro de 1933, o culto foi autorizado em 1943. O juízo sobre os fatos veio em 2 de julho de 1949, quando o bispo de Namur, Mons. André-Marie Charue, reconheceu como milagrosas duas curas e escreveu ao clero:

«Rendons-en grâces à Dieu et à la Très Sainte Vierge, nous pouvons en toute sérénité et prudence affirmer que la Reine des cieux apparut aux enfants de Beauraing, au cours de l’hiver 1932-1933, spécialement pour nous montrer en son cœur maternel l’anxieux appel à la prière et l’engagement de sa puissante médiation pour la conversion des pécheurs». «Demos graças a Deus e à Santíssima Virgem: podemos, com toda a serenidade e prudência, afirmar que a Rainha dos céus apareceu às crianças de Beauraing, durante o inverno de 1932-1933, especialmente para nos mostrar no seu coração materno o apelo ansioso à oração e o empenho da sua poderosa mediação pela conversão dos pecadores» (Mons. Charue, carta ao clero de 2 de julho de 1949, em La Documentation catholique 47, 1950, n. 1061).

As duas curas, escreve o bispo, foram «le dernier élément qui emporte notre conviction sur le caractère surnaturel des faits», «o último elemento que decide a nossa convicção sobre o caráter sobrenatural dos fatos» (ibid.).

Kibeho, 2001: «plus de bonnes raisons d’y croire»

Nesta série de exemplos, o decreto mais recente é o de Kibeho, no Ruanda, promulgado pelo bispo de Gikongoro, Mons. Augustin Misago, em 29 de junho de 2001. O seu primeiro ponto, que ele próprio citou mais tarde, diz:

«Oui, la Vierge Marie est apparue à Kibeho dans la journée du 28 Novembre 1981 et au cours des mois qui ont suivi. Il y a plus de bonnes raisons d’y croire que de le nier». «Sim, a Virgem Maria apareceu em Kibeho no dia 28 de novembro de 1981 e nos meses que se seguiram. Há mais boas razões para o crer do que para o negar» (Mons. Misago, Declaração de 29 de junho de 2001, n. 1, citada em J.-P. Sieme Lasoul, dir., Les apparitions de la Vierge Marie en Afrique, 2020, p. 62).

O mesmo ponto limita o reconhecimento às três primeiras videntes, Alphonsine Mumureke, Nathalie Mukamazimpaka e Marie Claire Mukangango, e explica que a Virgem se apresentou como «Nyina wa Jambo», «Mãe do Verbo» (ibid.).

Dois casos sem decreto: a Rue du Bac e Guadalupe

Nem todas as aparições da lista têm um decreto deste tipo. Na Rue du Bac, em Paris, o arcebispo Mons. de Quélen abriu em 12 de fevereiro de 1836 um inquérito canônico ligado à Medalha Milagrosa e à sua origem, nas aparições a Santa Catarina Labouré, mas, como escreve René Laurentin, «Pas de décision canonique à Paris, comme il y en aura plus tard à la Salette, Lourdes et Pontmain», «não houve decisão canônica em Paris, como haverá mais tarde em La Salette, Lourdes e Pontmain» (R. Laurentin, Catherine Labouré et la Médaille miraculeuse, p. 55). No mesmo ano, porém, o arcebispo exortou publicamente os fiéis a trazer consigo a medalha e a repetir a oração nela gravada: «Ó Maria concebida sem pecado, rogai por nós que recorremos a vós» (ibid.). Foi uma aprovação prática da devoção e da medalha, não um decreto sobre as aparições.

Em Guadalupe, o reconhecimento também não veio de um decreto único. Em meados do século XVI, o arcebispo do México, Alonso de Montúfar, promoveu o culto guadalupano, no que o Dicionário das Aparições chama uma aprovação indireta, houve um inquérito oficial em 1666, e só em 1754 o papa Bento XIV concedeu ofício e missa próprios para 12 de dezembro (Dictionnaire des apparitions de la Vierge Marie, p. 406).

Estas diferenças explicam por que razão as listas de «aparições reconhecidas» não coincidem. Algumas têm um juízo formal do bispo sobre o caráter sobrenatural dos fatos. Outras têm apenas a aprovação do culto e da devoção, que não equivale por si só a uma declaração formal sobre a sobrenaturalidade das aparições.

Como a Igreja reconhece uma aparição de Nossa Senhora

O discernimento começa sempre no lugar do fato: compete ao bispo diocesano investigar, ouvir os videntes e as testemunhas, examinar as mensagens e observar os frutos. A Santa Sé pode intervir, e hoje sempre aprova a conclusão final. Ao longo das últimas décadas, esse processo foi regido por dois documentos.

As Normas de 1978

As Normas para proceder no discernimento de presumíveis aparições e revelações foram aprovadas por São Paulo VI e trazem no fim a data de 23 de fevereiro de 1978, assinadas pela então Congregação para a Doutrina da Fé (as Normas de 2024 referem-se a elas como «de 25 de fevereiro de 1978»). Previam três passos: julgar o fato segundo critérios positivos e negativos, permitir algumas manifestações de culto, o que equivalia à fórmula «pro nunc nihil obstare», e só mais tarde, à luz dos frutos, emitir um juízo de veritate et supernaturalitate, se o caso o exigisse.

Entre os critérios positivos estavam a certeza moral sobre a existência do fato, as qualidades pessoais dos videntes (equilíbrio psíquico, honestidade, docilidade à autoridade eclesiástica), a doutrina isenta de erro e os frutos espirituais. Entre os negativos, o erro manifesto acerca do fato, os erros doutrinais, a procura evidente de lucro, atos gravemente imorais e doenças psíquicas ou histeria coletiva.

As Normas de 2024 e as seis conclusões possíveis

Em 17 de maio de 2024, o Dicastério para a Doutrina da Fé publicou as Normas para proceder no discernimento de presumidos fenômenos sobrenaturais, aprovadas pelo Papa Francisco e em vigor desde 19 de maio de 2024, solenidade de Pentecostes. Elas «substituem integralmente as precedentes, de 25 de fevereiro de 1978» (art. 27). A apresentação do documento explica o motivo: com o modelo antigo, «depois de 1950, foram resolvidos oficialmente não mais que seis casos».

Concluída a investigação, o bispo propõe ao Dicastério o seu juízo, «normalmente segundo uma das seguintes fórmulas» (art. 18):

1. Nihil obstat: sem exprimir certeza sobre a autenticidade sobrenatural, reconhecem-se muitos sinais de uma ação do Espírito Santo, e o bispo é encorajado a promover a proposta espiritual, inclusive com peregrinações (n. 17).
2. Prae oculis habeatur: há sinais positivos importantes, mas também elementos de confusão ou riscos que pedem discernimento atento e, se houver mensagens, talvez um esclarecimento doutrinal (n. 18).
3. Curatur: há elementos críticos significativos, mas o fenômeno já está muito difundido e tem frutos verificáveis. Não se proíbe, mas o bispo não deve encorajá-lo (n. 19).
4. Sub mandato: os problemas não estão no fenômeno, mas em pessoas ou grupos que fazem dele um uso impróprio. A condução pastoral do lugar é confiada ao bispo ou a um delegado da Santa Sé (n. 20).
5. Prohibetur et obstruatur: os riscos são graves, e o bispo declara publicamente que a adesão ao fenômeno não é permitida (n. 21).
6. Declaratio de non supernaturalitate: o fenômeno é reconhecido como não sobrenatural, com base em fatos e provas concretas, por exemplo quando um vidente confessa ter mentido (n. 22).

A mudança mais importante está no n. 23: «normalmente nem o Bispo Diocesano, nem as Conferências Episcopais, nem o Dicastério declararão que estes fenômenos são de origem sobrenatural, mesmo nos casos em que se conceda um Nihil obstat». Só o Papa pode autorizar um procedimento nesse sentido. E mesmo com o Nihil obstat, os fiéis «não são obrigados a prestar a eles um assentimento de fé» (n. 12). O bispo deve cuidar de que ninguém tome essa decisão «como uma aprovação do caráter sobrenatural do fenômeno» (art. 22, § 2).

Isso não diminui as aparições já reconhecidas, como Lourdes ou Fátima, que foram julgadas segundo as regras do seu tempo. Muda apenas a linguagem das decisões futuras.

Como distinguir uma aparição autêntica de uma falsa

As Normas de 2024 enumeram os critérios. Entre os positivos (art. 14): a credibilidade e a boa fama dos videntes e das testemunhas, com atenção ao «equilíbrio psíquico, a honestidade e a retidão na vida moral, a sinceridade, a humildade e a docilidade para com a autoridade eclesiástica», a ortodoxia doutrinal da mensagem, o caráter imprevisível do fenômeno e os frutos de vida cristã: oração, conversões, vocações, caridade, devoção sadia.

Entre os negativos (art. 15): erro manifesto acerca do fato, erros doutrinais, espírito sectário que divide a Igreja, «uma busca evidente de lucro, poder, fama, notoriedade social, interesse pessoal», atos gravemente imorais e alterações psíquicas ou histeria coletiva. O documento considera de particular gravidade usar supostas experiências sobrenaturais «como meio ou pretexto para exercer domínio sobre as pessoas ou cometer abusos» (art. 16).

Há ainda um critério que atravessa todas as aparições aprovadas: a Mãe nunca prende o olhar em si mesma. Em Caná, a última palavra de Maria registrada no Evangelho foi «Ὅ τι ἂν λέγῃ ὑμῖν, ποιήσατε», literalmente «o que quer que ele vos diga, fazei» (Jo 2,5). Uma mensagem que afasta dos sacramentos, da Escritura ou dos pastores da Igreja não vem dela.

Medjugorje foi aprovada pela Igreja?

Não no sentido de uma declaração de autenticidade. Em 19 de setembro de 2024, o Dicastério para a Doutrina da Fé publicou a nota «A Rainha da Paz». Nota sobre a experiência espiritual ligada a Medjugorje, que concede o Nihil obstat à experiência espiritual ligada ao santuário. A própria nota esclarece que a avaliação dos frutos «não implica declarar como autênticos os presumidos eventos sobrenaturais» e que, ao falar das mensagens de Nossa Senhora, «deve-se entender sempre “presumidas mensagens”» (n. 38).

O Nihil obstat autoriza o culto público e as peregrinações. A nota pede que as pessoas não vão a Medjugorje para se encontrar com os videntes, mas para ter um encontro com Maria, Rainha da Paz, e com Cristo, na Palavra, na Eucaristia e na adoração (n. 41). Veja a análise completa em Medjugorje: as aparições e o debate teológico atual.

Outros casos julgados pelas novas normas

• Monte Zvir, Litmanová (Eslováquia, 1990-1995): o Dicastério concedeu o Nihil obstat à devoção mariana ligada às supostas aparições, por carta de 4 de julho de 2025, sem se pronunciar sobre o seu caráter sobrenatural.
• Dozulé (França, 1972-1978): com aprovação do Papa Leão XIV em 3 de novembro de 2025, o Dicastério autorizou o bispo de Bayeux-Lisieux a declarar definitivamente que as supostas aparições não são sobrenaturais.

Aparições de Nossa Senhora no Brasil

Muitos brasileiros procuram as aparições de Nossa Senhora pensando em Aparecida. Mas Nossa Senhora Aparecida não foi uma aparição: em 1717, três pescadores encontraram no rio Paraíba do Sul uma pequena imagem de Nossa Senhora da Conceição, primeiro o corpo e depois a cabeça, e a pesca abundante que se seguiu foi recebida como sinal. A devoção nasceu da imagem «aparecida» nas águas, não de uma visão. Até hoje, nenhuma aparição ocorrida no Brasil figura entre as reconhecidas na tabela acima.

O significado teológico das aparições marianas

As aparições não ensinam nada de novo em matéria de doutrina. O seu papel é de recordação e urgência pastoral: lembram ao povo cristão verdades já reveladas (a conversão, a oração, a intercessão de Maria, a realidade da vida eterna) e fazem apelos adaptados a um momento da história.

Do ponto de vista mariológico, as aparições aprovadas ilustram a fé da Igreja sobre Maria: Lourdes ilumina o dogma da Imaculada Conceição, Fátima a devoção ao seu Imaculado Coração, Guadalupe e Banneux a sua maternidade espiritual para com os pequenos e os pobres. Todas reconduzem a Cristo, como em Caná.

Para o lugar das aparições na piedade e na liturgia da Igreja, vale a leitura da exortação apostólica Marialis cultus (São Paulo VI, 1974), documento fundamental sobre a autêntica devoção mariana.

Perguntas frequentes sobre as aparições de Nossa Senhora

Guias das principais aparições

• Nossa Senhora de Fátima: a mensagem e as aparições de 1917
• Nossa Senhora de Lourdes
• Nossa Senhora de Guadalupe: a imagem e o impacto missionário
• Medalha Milagrosa: Catarina Labouré e as aparições da Rue du Bac
• Nossa Senhora de La Salette: a mensageira que chorou
• Nossa Senhora de Knock, a aparição silenciosa
• Nossa Senhora de Pontmain: a esperança no inverno da guerra
• Nossa Senhora de Beauraing: o coração de ouro
• Nossa Senhora de Banneux: a Virgem dos Pobres
• Nossa Senhora de Akita: as aparições japonesas e as três mensagens
• Nossa Senhora de Siracusa: as lágrimas da Virgem
• Nossa Senhora de Częstochowa: a Rainha negra da Polônia
• Nossa Senhora de Luján, padroeira da Argentina
• Nossa Senhora de Hrushiv, as aparições ucranianas de 1987
• Aparições marianas no Magistério pontifício: Guadalupe, Lourdes, Fátima, Aparecida

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