Bodas de Cana e Calvário arqueologia e verdade

Bodas de Cana

Vamos agora considerar Cana, também ligada à memória do primeiro milagre de Jesus, ao qual esteve presente a Mãe. Três localidades disputavam a honra de ser identificadas com o sítio evangélico de João 2,1-12: Khirbet Qana, Khirbet Kenna e Kefr Kenna. A crítica recente identificou Cana com Kefr Kenna. Os estudos dos elementos arquitetônicos ainda visíveis, as escavações ocasionais, as campanhas arqueológicas regulares, as cerâmicas, a numismática, os mosaicos encontrados e a literatura bizantina contribuem para essa identificação.

A Cana evangélica remonta à Idade do Bronze e chega até os dias atuais, ainda sendo habitada e situada na estrada entre Nazaré e Tiberíades. O período de Jesus é atestado no local com uma moeda de Herodes I e outra de Tito dos anos 80-81; há também um jarro com corpo esférico e paredes bem cozidas. O período melhor atestado é o dos séculos III-IV. Existem, de fato, dois vastos edifícios, separados por um corredor que leva ao pátio, pavimentado com pedras de diversos tamanhos. As paredes são construídas com pedras belas com uma bossagem lisa saliente como as herodianas, provavelmente reutilizadas. Provavelmente esses edifícios foram visíveis até o século XVIII.

Bellarmino Bagatti datou o edifício principal ao século III, comparando-o com os elementos reutilizados na igreja franciscana ou com outros descobertos ocasionalmente. Para o estudioso, trata-se de uma sinagoga judaico-cristã paralela à de Nazaré. Evidentemente, havia três tipos de colunas, grandes, médias e pequenas, que serviam para o matroneu e para ornamentação. Havia dois tipos de cornijas e três portas na fachada. Finalmente, havia mosaicos com motivos florais em cruz, comuns nos locais judaico-cristãos, e um fragmento de mármore de uma mesa de altar com sua pequena coluna de sustentação, indicando sua natureza cristã. Nela, provavelmente, conservou-se a Mesa do Senhor, como em Nazaré e – como veremos – em Tabgha; perto dela, Cristo participou das Bodas de Cana.

A ela se refere a famosa inscrição aramaica que fala de uma tabula. O Anônimo Piacentino celebrou ali tanto a ceia pura quanto o ‘azkarah. Outras descobertas ocasionais permitiram reconstruir a história do monte Karm er Ras, habitado desde o tempo helenístico em diante, onde foram encontrados elementos de uma segunda sinagoga e uma caverna onde os judeus oravam e dançavam. Presumivelmente, em Cana havia, portanto, dois bairros e duas sinagogas, uma judaica e outra judaico-cristã, como em outros lugares.

Calvário

Vamos nos concentrar agora nos lugares da Morte de Cristo, onde também esteve presente Maria, ou seja, o Gólgota com o Santo Sepulcro. N. Avgad identificou a porta atravessada por Jesus para alcançar o local do seu suplício, chamada Porta do Jardim. Ela se situava onde o Segundo Muro se separava do Primeiro e introduzia em um espaço entre eles, no canto, onde havia uma pedreira que protegia o Segundo Muro pelo oeste. Aqui, Herodes, o Grande, plantou um jardim, mas os operários deixaram intacto um bloco de pedra muito friável, não nivelável, que era justamente o Gólgota, sobre o qual se acumularam vários detritos, até transformá-lo em uma colina em forma de crânio, de onde vem seu nome hebraico e latino (Calvário). Ao norte do Calvário havia um jardim privado com algumas sepulturas aristocráticas escavadas na rocha, entre as quais a de José de Arimateia tornou-se o sepulcro ocasional de Cristo. Este era escavado na rocha viva. Composto por um vestíbulo e uma câmara sepulcral com uma longa prateleira na nicho funerário, o sepulcro era fechado por uma pedra de forma circular, rolável ao longo de uma espécie de trilho. As sepulturas circundantes atestam a veracidade da localização: um cemitério com tumbas judaicas e sarcófagos; uma tumba hoje sob o mosteiro copta; uma área sepulcral sob a capela síria, hoje cortada ao meio pela Basílica constantiniana. Tais tumbas existiam antes de 42 d.C., quando Herodes Agripa I (37-44), incorporando-as na cidade com o Terceiro Muro, de fato impediu o surgimento de novos sepulcros. No tempo de Jesus, portanto, o Gólgota estava fora da cidade. Por um certo período entre os estudiosos se difundiu a teoria de que isso não era possível, por isso Charles Gordon identificou o Santo Sepulcro no local da colina de es-Sahra, com a chamada “Tumba do Jardim”, que hoje não é mais considerada por ninguém. A área foi amplamente escavada. As escavações de Mallios e Katsimbinis em 1958 e em 1973-77, realizadas por Florentino Diéz, revelaram na parte oriental a rocha com doze metros e cinquenta de altura, em parte cortada e em parte talhada para receber um muro de revestimento quase hexagonal. A sete metros e vinte do chão, foi encontrada uma caverna natural de dois metros de altura e largura, revestida de pedras apenas esculpidas. A dois metros do muro de revestimento, ergue-se outro muro paralelo; entre eles, a cinco metros de altura do fundo e a cerca de dois metros abaixo do nível da caverna, encontra-se um forno. É o ambiente chamado nos textos de “post crucem” e a famosa Caverna dos Tesouros, na rocha rachada do Gólgota e ligada ao ciclo de Adão com o sepulcro do nosso patriarca e a ambientação da descida de Cristo ao inferno, encontrando-se ali a entrada do sheol. Entre os Tesouros estavam a Sagrada Lança que perfurou o Coração de Cristo, a esponja que o saciou e a imagem da Nossa Senhora das Dores. Isso é lembrado na Paixão de Luciano de Antioquia. O ambiente também foi ligado ao Tríduo Pascal, com o pranto da Nova Eva à espera da Ressurreição, como atesta a Dormitio Mariae da corrente jerusalémica. O forno serviu como incensário onde madeiras aromáticas eram queimadas durante os ritos funerários. A escavação nos devolveu também os muros de fundação do Templo de Vênus para lembrar o pranto da deusa para ressuscitar Adônis. De fato, Adriano profanou o Calvário e o Santo Sepulcro, nivelando a pedreira original de dez-doze metros, para construir sobre ela o Fórum que levava seu nome em Elia Capitolina; nele, o Templo de Vênus foi erguido exatamente sobre o Sepulcro de Cristo e dominava a Praça do Mercado. Uma estátua de mármore da deusa erguia-se sobre a rocha do Gólgota. Desse templo falam Eusébio e Sozomeno; ele também foi reproduzido nas moedas de Elia Capitolina. Nas proximidades desses lugares, entretanto, os judeu-cristãos mantiveram viva a tradição cultual ligada à Morte, Sepultamento e Ressurreição de Jesus. Após 325, o bispo de Jerusalém Modesto pediu para libertar o local sagrado das construções sacrílegas e Constantino trouxe à luz a Caverna da Tumba. As antigas tradições judeu-cristãs com suas relíquias foram preservadas nas novas construções imperiais. Eucherio contemplou a rocha viva, cuja localização hoje discutiremos. O Anônimo do Breviarius de Hierosolyma venerou a Lança. O Anônimo de Piacenza reverenciou a imagem de Maria Santíssima, que implorou a Santa Maria Egípcia pela conversão. Arculfo encontrou uma capela mariana ligada à Pietà e à Mater Dolorosa. A primeira igreja foi erguida por Constantino em torno do Santo Sepulcro em 366; tinha a forma de um mausoléu circular chamado Anastasis, que significa “Ressurreição” em grego. A Rotunda sobre o Sepulcro, chamada Grande Ábside, é ladeada por dois transeptos ao norte e ao sul. Ao longo do transepto sul erguem-se as colunas da restauração feita por Constantino IX Monômaco. No lado oriental, em frente à Anastasis, está o estilóbato da galeria oriental. Em frente às colunas, no ângulo com o estilóbato, estão os restos do Calvário. Constantino I havia removido a rocha viva do Sepulcro, que agora está completamente escondida por uma superestrutura russo-ortodoxa do século XIX, sobrecarregada de ornamentos. Através do átrio, denominado Capela do Anjo, acessa-se a Câmara sepulcral, uma sala quadrada de cerca de dois metros de lado. A pedra sobre a qual o corpo de Cristo foi colocado está coberta por uma laje de mármore. No teto, pendem quarenta e três lâmpadas preciosas, divididas entre as várias Igrejas em proporção à quota que possuem do edifício. Atrás dos arcos ocidentais da Rotunda, veem-se os sepulcros rupestres mencionados acima. No interior, duas escadas íngremes de quinze degraus levam ao monte do Gólgota, que Constantino esculpiu em um único bloco de rocha de cinco metros de altura e seis de largura. A superfície foi revestida de mosaicos e dividida em duas capelas por colunas. Na área atualmente de propriedade dos Franciscanos, à direita, estão a X e a XI estação da Via Crucis, ou seja, a Despolição e a Crucificação; na capela à esquerda, comemora-se a XII, ou seja, a Morte de Jesus. Aos pés do Calvário está a Pedra da Unção, que comemora a XIII estação, ou seja, a Deposição. Sob os altares do Calvário está escavada justamente a Caverna da Capela de Adão. Aqui é visível a rocha rachada durante o terremoto que acompanhou a morte de Jesus e que mencionei. Na parede leste da Capela adâmica estava a Caverna dos Judeu-Cristãos. Na época bizantina, à Rotunda do Sepulcro estava anexado um pátio no qual era visível, ao ar livre, o Calvário. A Basílica de cinco naves foi edificada posteriormente. No lado oriental, era precedida por um átrio acessível pelo antigo fórum através de três portas, algumas partes das quais ainda são preservadas no Mosteiro russo do Muristan, que já foi um hospício para peregrinos. Além da abside protobizantina havia a cripta da Basílica constantiniana, que se apoiava na cisterna onde Helena, mãe do Imperador, encontrou a Cruz. O complexo constantiniano sobreviveu a quase todas as destruições, até a fatal infligida por El-Hakim em 1009. Desde então, a Basílica nunca mais voltou à sua grandeza e completude original. A planta atual é a cruzada, correspondendo à igreja erigida e consagrada em 1149; ela conectou a Rotunda a uma igreja românica que incluía também o Calvário. O centro deste edifício é hoje ocupado pelo coro greco-ortodoxo, o katholikòn. Um deambulatório com várias capelas fecha a igreja no lado oriental, de onde, por meio de uma rampa de escadas, se chega à Igreja de Santa Helena (a antiga cripta constantiniana), situada em um nível inferior junto à Capela da Invenção da Cruz, também escavada na rocha viva. Perto desta Capela, há uma parede com um famoso grafite representando

um navio. Ao redor, encontram-se as fundações do martyrion bizantino. Ao lado, foram realizadas as escavações armênias. Acima dela e adjacente à Basílica, erguia-se, na época das cruzadas, o convento dos Cônegos do Santo Sepulcro. No telhado, perto da pequena cúpula da Igreja de Santa Helena, vêem-se poucos restos de arcos daquela época e ergue-se um convento etíope com pequenas celas. Desde os tempos das reformas cruzadas, a entrada principal está no lado sul, acessível através de um átrio delimitado por antigas capelas. A fachada é românica, a mais completa forma de arquitetura românica na Basílica. Os arcos duplos do portal – dos quais um foi fechado nos tempos de Saladino – lembram a Porta Bela do Templo. Estes são os lugares históricos onde Cristo morreu, foi sepultado e ressuscitou.