Panna Maria naslouchá v době Adventu

Marie, Panna poslechu: model pro advent

Panna poslechu

Advent ve své funkci jako připravovací období představuje velmi výraznou mariologii. Přítomnost Marie v liturgii církve během adventu má své kořeny v teologických realitách, které se točí kolem její volání a poslání. Matka se dokonale prolíná s oslavou tajemství Syna, čímž mu propůjčuje hluboce duchovní a kontemplativní nádech. Z toho vyplývá, že advent, ale i celý vánoční cyklus, je obdobím, kdy je v silném kontrastu k jiným časům liturgického roku zdůrazňována spolupráce Panny Marie v díle spásy. Není to však způsobeno nadměrnou devocí nebo jazykovou nadsázkou, ale přirozeným průběhem božského plánu.Písma nám pomáhají pochopit rozsah rozhodnutí *fiat*. V době Adventu se Panna Maria vynořuje jako typický příklad lidu Božího, který naslouchá, modlí se a nabízí se.Naslouchání Božímu slovu má přednost před vším ostatním a je také zásadním a základním kamenem duchovního života a svatosti. Marie naslouchá, přijímá a kontempluje Boží slovo v sobě, aby z něj mohla sklízet plody. Toto slovo, které vyžaduje víru, otevřenost, pokoru a připravenost, je přijímáno tak, jak by se mělo přijímat věci Boží. Máme uznat Ježíšovo slovo: „Štěstí těm, kdo naslouchají Božímu slovu a dodržují ho“ (Luk 11,27).Takto Slovo, které sestupuje z nebe, nechodí na svět jako již zralá lidská bytost s tělem vytvořeným přímo Bohem, jako Adam (viz Gen 2,7), ale přichází do tohoto světa jako „narozený z ženy“ (Gal 4,4) a zachraňuje lidstvo z jeho historie. Evangelia o genealogii Ježíše, která jsou v tomto čase čtena, a kde je posledním článkem Marie, nám připomínají tajemství přijetí lidstva a ponoření se Boha do člověka.Maternita Marie není v první řadě výsledkem biologického procesu. Především je to ovoce příklonu k Božímu slovu. Ve skutečnosti, podle božského záměru, je to díky souhlasu s nabídkou anděla, že přijímá Krista a dává ho světu. Bez verše 38 („Hle, služanka Páně; dělej v mně podle tvého slova“, Luk 1,38), který představuje vrchol Zjevení o Annunciaci, chtěl Lukáš ve svém evangeliu zdůraznit výjimečnou kvalitu činu víry Marie. Tento souhlas se nazývá víra nebo víra v poslušnosti: ona, „plná víry, počala v víře tělo Kristovo“, říká sv. Augustin (Sermo 215. *Contra Fausto* 24,4).Historie prochází tímto historickým okamžikem milosti a svobody. Marie je ženou, která umí učinit svůj výběr s rozhodností, pokorou a naplněnou vírou před rozhodujícím Božím slovem, a tím nejen přijímá svůj osud, ale i osud světa.O souhlas Marie se odhaluje jako širší ve srovnání s postojem víry Abraháma, otce všech věřících. „Nic není nemožné pro Boha,“ řekl jí anděl Gabriel (Lk 1,37), používajíc stejná slova, jimiž Abrahám slyšel od Boha o početí Izáka (Gen 18,13) a o oživení Sarahiny neplodné matky (Gen 18,24). Tato slova se později stala v proroctvích technickým termínem, téměř refrénem.Abrahám věřil, že Bůh je schopen oživit Sarahinu neplodnou a nyní mrtvou matku: „Věřil v Boha, který dává život mrtvým a volá do bytí to, co není,“ (Ř 4,17). Není divu, že stejně jako Bůh učinil z Abraháma otce národa tak velkého, jako je prach na zemi (Gen 13,16), a učinil z něj požehnání pro všechny národy (Gen 12,2-3), tak Marie, díky své neporovnatelné víře, je neobyčejně plodná pro církev, jak to jednotně uznává tradice.Je to věrná a poslušná žena, která se stává matkou nového Izraele, církve, tedy univerzální matkou věřících.Pokud je Sarahina plodnost, stejně jako Ana a Izabelina (jak připomíná Lukáš), již sama o sobě jakousi tvorbou, tedy přechodem z ničeho do něčeho, pak plodnost Marie, o které žádný muž neví (Lk 1,34), je ještě větší. Jedná se o jedinečný a mimořádný zázrak. Byl vykonán prostřednictvím „fiatu“, který Lukáš připomíná i v případě Krista v Getsemani (Lk 22,42).Mezi oznámením Zácharovi, který byl potrestán za to, že „nevěřil“ slovu anděla (Lk 1,20), a oznámením Marii, která vyjadřuje promyšlené, ale poutavé ano, je protikladný paralelismus. Izabel, která je podřízená božské mimořádné akci, prohlásila první blahoslavenství Nového zákona: „Blahoslavená ta, která věřila, že se splní slova Pána,“ (Lk 1,45). Marie umisťuje akt víry na úroveň události, která jí byla ohlášena a která nyní přetváří svět v reakci na poslech Božího slova.Věří. A víra je především proměnou, tedy vstupem do horizontu Boha a jeho díla. Bez proměny, která je vždy, jako u Abraháma a u kmenů Exodu, opuštěním země (plánů, důkazů rozumu a uklidňující spokojenosti s fyzickým držením) za účelem nechat se vést pouze hlasem a slovem Boha, není možné naplnit boží záměr v průběhu dějin. Není proto divu, že podstatou kázání Jana Křtitele a jádrem evangelia je metanoeá.

Co je to metanoeá? Proměna srdce od hříchu k službě živému Bohu

Biblický termín pro úplnou změnu srdce, kdy se člověk odvrátí od hříchu a začne žít věrně Bohu a jeho zákonu a sociálním povinnostem (Izajáš 1,10-20. Ezdráš 18,1-32).

Jan Křtitel i Ježíš kázali radikální změnu srdce, kterou vyžaduje příchod Božího království (Matouš 3,1-12. Marek 1,15).

Křest Jana byl křestem pokání (Marek 1,4. Skutky 13,24. 19,4). Apoštolové, v jménu Ježíše, vyzývali lidi k proměně a křtu, aby mohli začít nový život ve Duchu (Skutky 2,38).

Dar pravé metanoeá (viz Žalm 50,14) je tak zvláštní, že kdo se vystaví opakovanému páchání hříchu, může o něj navždy přijít (Hebrejským 6,4-6).

Víra je temnota, tajemství a zároveň teologická naděje: může zahrnovat váhání a pochybnosti, pokušení a boj. Očekává se však, že již může vnímat jistotu výsledku.

Pro hlubší studium spirituality Marie jako Posluchačky v době Adventu se podívejte na apoštolskou exhortu Marialis Cultus Pavla VI o titulech a uctívání Marie v liturgii.

Hlubší studium: prozkoumejte Mariologii, Teologii marianou, Mariánské zjevení a Postgraduální studium v Mariologii.