Luk 2,22-40, Představení Ježíše Krista a očistec Panny Marie

Lukáš 2,22-40: Zjevení o Marii a Ježíši

Lukáš 2,22-40 vypráví o dvou obřadech, které Maria a Josef vykonali čtyřicet dní po narození Ježíše: (1) čistota Marie podle Levitiku 12,1-8, která vyžadovala přinášení obětiny do chrámu po porodu, a (2) obětování prvorozeného podle Exodusu 13,2.12, které považovalo prvorozené za Boží vlastnictví. Skončení scény přináší prorocké slova Simeona a zasahování Anny, osamělé prorokyně ve věku 84 let.Čistota Marie: Levitiku 12 a jeho výkladLevitiku 12,1-8 stanovil, že žena po porodu zůstává nečistá čtyřicet dní (pokud porodila syna) a poté přináší do chrámu beránka jako oběť za hřích a holubici nebo dvě holubice jako oběť za požehnání. Chudé rodiny mohly přinést jen dvě holubice. Lukáš zaznamenává, že Maria a Josef přinesli holubici (Lukáš 2,24), čímž zdůrazňuje chudobu Ježíše od narození. Teologicky se diskutuje, zda Maria potřebovala být očištěna jako panna bez hříchu. Tradičně se odpovídá, že to udělala z pokory a poslušnosti zákonu, nikoli z nutnosti, stejně jako Ježíš přijal křest od Jana bez hříšného převleku.Simeon: Prorocká slova o dvou mečíchSimeon (Lukáš 2,25-35) je popsán jako „spravedlivý a zbožný, který čekal na uklidnění Izraele“. Když si vzal Ježíše do náručí, zazpíval Nunc dimittis (Lukáš 2,29-32), třetí z tzv. tří dětských písní Nového zákona (po Magnificat a Benedictus). Poté předal Marii prorocké slovo: „Tento je určen k pádu a vzestupu mnoha v Izraeli“ (Lukáš 2,34) a „meč bude pronikat tvou vlastní duši“ (Lukáš 2,35). Tradičně se interpretuje, že tato „meče“ znamenají utrpení Marie u kříže (Jan 19,25-27) a jsou základem pro titul Panny Marie Bolestné a uctívání Via Matris.Anna, prorokyněAnna, matka proroka Samuela, je v Lukášově evangeliu popsána jako 84letá vdova, která neustále trávila čas v chrámu, modlila se a postila. Když spatřila Ježíše, chválila Boha a hovořila o dítěti všem, kdo čekali na vykoupení Jeruzaléma. Anna je jednou z prorokyní Nového zákona, spolu s Izabelou (Lukáš 1,41-45) a dcerami Filipa (Skutky 21,9). Jejich přítomnost v této scéně splňuje biblický princip dvou nebo tří svědků (Deuteronomium 17,6, Matouš 18,16).Mariologie scény: Marie, žena v alianciLukáš 2,22-40 představuje Marii jako ženu plně začleněnou do mosaiické aliance, zbožnou, chudou a poslušnou. Prorocká slova Simeona odhalují, že její identita je neoddělitelně spjata s identitou Syna. Osud Ježíše (padnutí a vzestup) prochází srdcem Marie (meč). Neexistuje mariologie bez kristologie a pochopení Kristova utrpení bez Simeonova meče. Jan Pavel II. (Redemptoris Mater, č. 16) poznamenává, že Simeonova slova o meči předpovídají Marii utrpení na kříži.Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, Nossa Senhora z Bolesti, mariánskou teologii, Fiat de Maria a pós-graduální studium mariologie.

Viz také: Představení Pána (Lk 2,21-40), kompletní exegese historického a rituálního kontextu a mariologického významu očištění.