Mariánské slavnosti v období adventu

Slavnosti mariánské v době adventu: Marie v liturgickém čase

Věřící, kteří žijí v duchu adventu s liturgií, zvažují nezměrnou lásku, s níž Panna Matka čekala na svého Syna, jsou zváni, aby si ji vzali za vzor a připravili se na setkání s přicházejícím Spasitelem, modlí se bdělě a oslavují radostně (srov. Předslova k adventu II).

„Chceme dále poznamenat, že adventní liturgie, spojující očekávání mesiáše a druhé slávy přicházejícího Krista s úžasnou pamětí Matky, představuje kulturní rovnováhu, která může sloužit jako vzor, aby se zabránilo jakýmkoli tendencím oddělit uctívání Panny Marie od jejího nezbytného odkazu v Kristu. Navíc tato doba, jak si všímají liturgičtí odborníci, je obzvláště vhodná pro uctívání Matky Páně: toto přesvědčení potvrzujeme a přejeme si, aby bylo přijato a dodržováno všude.“ (Marialis Cultus 4). Toto uctívání Marie během adventu je stará a stálá tradice, která je proto také považována za mariánský čas.

Zatímco na různých mariánských svátcích během roku jsou tajemství, v nichž se účastnila Panna, vnímána v následných fázích, v adventu se různé události, které se jí týkají, skládají do kontinuálního tkaniva, které je třeba vnímat jako celek: jedná se o významnou oslavu.

SVÁTEK Neposkvrněného početí PANNY MARIEZde nás zaujímá toto svátek především kvůli jeho spíše náhodné souvislosti s dobou Adventu, v níž padá. Populární zbožnost oslavuje Neposkvrněné početí jako poctu čistoty Marie v souvislosti s projevy z Lourdes a s dogmatickým definováním, tedy jako oslavu samy o sobě. Naopak by se toto svátek mělo v této době očekávání vnímat jako tajemství realizace v církvi té svatosti, která se v Marii, panny bez poskvrny a vrásky (cf. Ef 5,27), odehrála dříve v nás, aby byla připravena důstojné bydliště pro Slovo (cf. Kolem a Preface). Není to liturgická povinnost, ale teologický a pastorační úsilí nezbytné k jeho oslavě jako tajemství Adventu, tedy z pohledu památkování spásy.Jako Matka Boží od počátku začíná realizace: událost jejího početí oznamuje blízký čas vykoupení, protože její panenství, jež je součástí neposkvrněného početí, je začátkem znamení Božího slibu domovu Davida (2Kr 2,12; Iz 7,14).Tato slavnost je citlivá k perspektivám Starého zákona, Nového zákona a eschatologické napětí církve. Marie, konec lidu Božího v staré alianci, je také na počátku lidu Božího v ekonomii nové a věčné aliance. Z tohoto dvojího úhlu pohledu vyhlašuje, předobrazuje a předčasně v neporovnatelné bytosti realizuje veškerou svatost, která bude uskutečněna eschatologicky, když církev dosáhne své dokonalosti.Svátky série hlavní (17. až 24. prosince)Knihy liturgické neobsahují žádnou zvláštní výraz pro dny před Vánocemi. Kromě běžného výrazu *feria* mohou být tyto dny sekundárně nazývány *marianými dny před Vánocemi* vzhledem k důrazu na odkazy na Matku Boží, které se nacházejí zejména v evangeliích. O ní mluvíme neustále a stále více, protože v logice věcí má matka převládající roli při narození svého syna.Tyto dny jsou již osvětleny jako předzvěst svátků, světlem Slova, které přichází do světa (Jan 1,9). Vzhledem k jejich blízkosti a orientaci na křesťanské svátky spojené s Božím zjevením, představují nejstarší liturgickou polaritu oslav Panny Marie. Od posledních desetiletí 4. století, od doby, kdy se narození Spasitele stalo předmětem uctívání, se v neorganizovaném uspořádání oslav Vánoc a Epifanie stala postava Matky Boží součástí těchto oslav, všechny se týkající Krista.*Dvaadvacátý prosinec: Zjevení Panna Marie*Dědička čtvrtého *feria* zimních časů a ještě před zmizením *solenis dominicae Matris* 18. prosince, je více než *feria*, i když patří do vyšší kategorie. Ve středověku se mše tohoto dne nazývala *Missa aurea beatae Mariae*. V misálu z Toskánska z 10. století se nazývá *salutatio Mariae* (stejný kód oslavuje Archanděla Gabriela 11. prosince). Je to připomínka Zjevení Panna Marie v době před Vánocemi, proto předcházela o dva století svátku 25. března. I když není označena jako památka ani svátek, vzhledem k době, kdy se koná a její historii, má zásadní význam.Biblické perikopy, s výjimkou čtení z Nového zákona, jsou stejné jako u mše Zjevení (25. března). Je povinná perikopa z Izajáše o Acazovi (Izajáš 7,10-14), protože evangelní perikopa ji připomíná společně s přísliby a požehnáními, která byla dána nejprve Abrahamovi, pak Davidovi a jeho potomkům (Luk 1,27-33).Pokud zůstává prorocká předtucha sama o sobě záhadou, její výklad pochází z slov anděla, tedy ve světle plného evangelického osvětlení. Izajáš také nerozuměl této předtuchě, protože měl jiné starosti. Prorocká předtucha Emanuela jasně naznačuje spolu s Mesiášem také Pannu.V centru liturgie slova, která je zásadní pro období Adventu, máme příběh zjevení (Luk 1,26-38). V celém tomto období se Maria objevuje především v prvním kapitolu Lukášova evangelia, kde je pasáž o zjevení základním textem. Aluze na prorocké pasáže, z nichž jsou slova anděla tak bohatá, ukazují Pannu v souvislosti s událostmi Starého zákona, které připravovaly příchod Slova.Matka je umístěna v souvislosti s Synem, jehož tajemství inkarnace tvoří živou exegézu. Její odpověď, jak je vyjádřena v Písmu (Žalm 39, podle dopisu Hebrejům, Lk 1,35), musí být v souladu s postojem poslušnosti, který určoval život Krista.Otci církve ve svých duchovních komentářích často srovnávají vysvětlení anděla (Luk 1,35) s Izajášem 45,8: „Nechť se z nebe snesou mraky spravedlnosti a nechť země otevře svou úrodnost a nechť se vynoří spása a spravedlnost. Já, Hospodin, jsem ji stvořil.“ Země je Maria, která se otevírá epiklesi Ducha, ve stínu šekiny, slavné manifestace božské přítomnosti, Nejvyššího, bez znalosti muže se stává plodnou matkou Spasitele. Toto je největší požehnání, jaké kdy člověk obdržel. Setkání mezi nebem a zemí se odehrálo mezi nejlepším, co božská historie vykonala mezi lidmi, a nejúžasnějším, co Bůh vykonal na ženě, která nás všechny zastupuje.

Je to požehnání, o kterém svědčí responsoriální žalm, který odráží charakteristiky adventu, konkrétně žalm 23, který představuje Marii ve svém prvotním stavu, jak Bůh zamýšlel člověka v Kristu, a pro který obnovená stvoření působí jako obnovený pozemský ráj, jehož základ se stává nadějí pro celou lidskost.

Dvě ohromující obrazy otevírají slavnostní oslavu (vstupní antífona). Nebesa kapou osvěžující rosou na plášť Gedeónův (cf. Judit 7,36-40) a země přináší květinu polí v mystickém výronu z Jessého (Izajáš 11,1, Lukáš 3,8). Orakel je christologické, ale citlivost oslavné a liturgické také vnímá alusi na Marii. Pro mši s obětinou představuje Graduale Romanum slavnou antífonu Ave Maria, nyní v IV. adventním týdnu. Antífona ke komunitní hostii zaujímá centrální místo v oznámení archanděla Gabriela (Lukáš 1,31): koncepce, rod a jméno (Jesus = Spasitel) jsou představeny jako forma identifikace komunitních účastníků v eucharistii napodobující Marii. Zde je Maria také viděna s Spasitelem.

Kolekta, nejmariánnější část celého adventu, navrhuje anamnézu, která synteticky vyjadřuje dílo tří osob v tajemství vtělení. Navíc poskytuje prostor pro témata oznámení a slova, Božího záměru a odevzdání se jemu. Vyjadřují se také témata nového zákona a chrámu.

Modlitba, Liturgie hodin

Ó Matko Spasitele,
z nebe, ó brána,
pomoz lidem, kteří upadli, a povzbuz je.

Protože se snaží povstat, čistá Paneno,
zrození Stvořitele stvoření.

Milostivě se nad námi smiluj, a poslouchej, jemná,
andělovo pozdravení s jeho Ave!

V. Anděl Pán oznamoval Marii.
R. A ona počala Božím Duchem.

Modlíme se:

Nech nás, Pane, naplnit svou milostí, abychom, poznávaje zprávu anděla o vtělení tvého Syna Ježíše Krista, dosáhli skrze jeho utrpení a ukřižování slávy vzkříšení. Pro stejného Krista, našeho Pána.

R. Amén.

Pro hlubší prozkoumání mariánských oslav během adventu se podívejte na apoštolskou exortaci Marialis Cultus od Pavla VI, která se zabývá mariánskými svátky v liturgickém kalendáři.

Rozšiřte své studium: prozkoumejte mariologii, teologii marijské, mariánské zjevení a postgraduální studium mariologie.