Svatební hostina v Kaně a Kalvárie: archeologie a pravda

Bodas v KaněNyní se zaměříme na Kanu, také spojenou s pamětí prvního zázraku Ježíše, kterého se zúčastnila i jeho Matka. Tři místa si nárokovala čest být identifikována s evangelním místem z Janova 2,1-12: Chirbet Qana, Chirbet Kenna a Kefr Kenna. Nedávná kritika identifikovala Kanu jako Kefr Kenna. Studie stále viditelných architektonických prvků, příležitostné vykopávky, pravidelné archeologické kampaně, keramika, numizmatika, nalezené mozaiky a byzantská literatura přispívají k této identifikaci.Evangelní Kaná sahá do doby bronzové a pokračuje až do současnosti, kdy je stále osídlená a nachází se na cestě mezi Nazaretem a Tiberiádou. Období Ježíše je na místě doloženo mincí Heroda I a další od Tituse z let 80-81. Nachází se zde také nádoba se sférickým tělem a dobře vypálenými stěnami. Nejlépe doložené období je 3. a 4. století. Ve skutečnosti zde existují dvě velká budovy, oddělené chodbou vedoucí na dvorek, který je vyložen kameny různých velikostí. Stěny jsou postaveny z krásných kamenů s hladce vyboulenou výplní, pravděpodobně opětovnou použitou. Tyto budovy byly pravděpodobně viditelné až do 18. století.Bellarmin Bagatti datoval hlavní budovu do 3. století, porovnáním s prvky opětovně použitými v františkánském kostele nebo s jinými příležitostně nalezenými. Podle odborníka se jedná o židovsko-křesťanskou synagogu paralelní té v Nazaretu. Samozřejmě zde byly tři typy sloupů, velké, střední a malé, které sloužily pro matroneum a dekoraci. Byly zde dva typy říms a tři dveře na fasádě. Konečně zde byly mozaiky s květinovými motivy v podobě kříže, běžné na židovsko-křesťanských místech, a fragment mramorové stoly oltáře s jeho malou podpěrnou sloupečkem, což naznačuje jeho křesťanský charakter. Na něm se pravděpodobně nacházela Pánova stůl, stejně jako v Nazaretu a, jak uvidíme, v Tabhě. Blízko něj se Ježíš účastnil svateb v Kaně.

Odkazuje na slavný aramejský nápis, který hovoří o tabulce. Anonym z Piacenzy oslavoval jak čistou večeři, tak i ‘azkarat na tomto místě. Další příležitostné nálezy umožnily rekonstruovat historii hory Karm er Ras, osídlené od helénistického období a dále, kde byly nalezeny prvky druhé synagogy a jeskyně, kde Židé modlili a tančili. Předpokládá se, že v Kaně bylo tedy dva čtvrti a dvě synagogy, jedna židovská a druhá judaismo-křesťanská, podobně jako jinde.

Kalvárium

Nyní se zaměříme na místa spojená se smrtí Krista, kde byla přítomna i Marie, tedy Golgota s Svatým hrobem. N. Avgad identifikoval bránu, kterou prošel Ježíš k místu svého utrpení, známou jako Brána zahrady. Nacházela se tam, kde se Druhý val odděloval od Prvního a vstupoval do mezery mezi nimi v rohu, kde byla kamenolomní jáma, která chránila Druhý val od západu. Zde Herodes Veliký založil zahradu, ale dělníci ponechali neupravený blok velmi křehkého kamene, který byl právě Golgota, a na který se postupně nahromadily různé odpady, až se z něj stala kopce ve tvaru lebky, odkud pochází jeho hebrejské a latinské jméno (Kalvárium). Severně od Kalváriu byl soukromý zahradní prostor s několika aristokratickými hrobkami vytesanými do skály, z nichž hrobka Josefa z Arimathie se stala náhodným hrobem Krista. Tato hrobka byla vytesána do živé skály. Skládala se z vestibulu a hrobní komory s dlouhou police v hrobní niche, uzavřené kruhovým kamenem, který se dal posouvat po nějakém druhu kolejnice. Okolní hrobky potvrzují pravdivost umístění: židovský hřbitov s hrobkami a sarkofágy. Jedna hrobka se dnes nachází pod koptaickým klášterem. Hrobní oblast pod syrskou kaplí, dnes rozdělena konstantinskou bazilikou, existovala již před rokem 42 n. l., kdy Herodes Agrippa I. (37-44) je začlenil do města s Třetím valem, což ve skutečnosti zabránilo vzniku nových hrobů. V době Ježíše byl tedy Kalvárium mimo město. Mezi vědci se na určitou dobu rozšířila teorie, že to není možné, a Charles Gordon identifikoval Svatý hrob na místě kopce es-Sahra s takzvanou “Hrobkou zahrady”, která je dnes nikým neuznávána.

Oblast byla rozsáhlě prozkoumána. Výkopové práce Mallios a Katsimbinis v letech 1958 a 1973-77, provedené Florentinem Diézem, odhalily na východní straně skalní masiv o výšce 12,5 metru, částečně rozříznutý a částečně vytesaný pro příčepný val téměř šestihranného tvaru. Ve výšce 7,2 metru nad zemí byla nalezena přírodní jeskyně o výšce a šířce 2 metrů, vyložená pouze ručně vytesanými kameny. Ve vzdálenosti 2 metrů od příčepného valu stojí další paralelní val.

Mezi nimi, ve vzdálenosti pěti metrů od dna a zhruba dvou metrů pod úrovní jeskyně, se nachází pec. Jedná se o prostředí známé z textů jako „post crucem“ a proslulou Jeskyni pokladů, vytesanou do rozštěpu skalního masivu Golgoty a spojenou s cyklem Adama s hrobkou našeho patriarchy a s prostředím sestupu Krista do pekla, kde se nacházela vstupní otvor do Sheolu. Mezi poklady patřily posvátný meč, který probodl srdce Krista, houba, kterou byl nasycen, a obraz Panny Marie Bolestné. To je připomínáno v Pasii Luciana z Antiochie. Prostor byl také spojen s Velikonocemi, s pláčem Nové Evy čekající na vzkříšení, jak dokládá Dormitia Marie z jeruzalémské tradice. Pec sloužila jako inkusář, kde se během pohřebních rituálů spalovaly aromatické dřevo. Výkop také odhalil zdi základů chrámu Venuše, připomínající smutek bohyně při vzkříšení Adóna. Ve skutečnosti Hadrian profanoval Golgotu a Svatou hrobku, vyrovnal původní lom o hloubce deseti až dvanácti metrů a na jeho místě postavil fórum pojmenované Elia Capitolina. V něm byl postaven chrám Venuše přesně nad hrobkou Krista a dominoval tržišti. Socha bohyně z mramoru stála na skále Golgoty. O tomto chrámu píší Eusebius a Sozomenos. Byl také zobrazen na mincích Elia Capitolina. V blízkosti těchto míst však židovsko-křesťané udržovali živou tradici uctívání spojenou se smrtí, pohřbem a vzkříšením Ježíše Krista. Po roce 325 požádal jeruzalémský biskup Modestus o osvobození posvátného místa od neuctivých staveb a Konstantin odhalil Jeskyni hrobky. Staré židovské-křesťanské tradice s jejich relikviemi byly zachovány v nových císařských stavbách. Eucherius spatřil živou skálu, jejíž umístění budeme nyní diskutovat. Anonymní autor Breviaria Hierosolymitanae uctíval meč. Anonymní autor z Piacenza uctíval obraz Nejsvětější Panny Marie, která prosila Svatou Marii Egyptskou o konverzi. Arculf našel mariánskou kapli spojenou s Pietou a Mater Dolorosa. První kostel byl postaven Konstantinem kolem Svaté hrobky v roce 366. Měl tvar kruhové mauzolea zvaného Anastasis, což v řečtině znamená „vzkříšení“. Rotunda nad hrobkou, známá jako Velká apsida, je lemována dvěma transepty na severu a jihu. V jižní části se tyčí sloupky z obnovy provedené Konstantinem IX. Monomakem. Na východní straně, naproti Anastasiu, se nachází stylobat východní galerie. Před sloupky, v rohu se stylobatem, jsou zbytky Golgoty. Konstantin I. odstranil živou skálu z hrobky, která je nyní zcela skryta nadstavbou rusko-ortodoxního chrámu z 19. století, přeplněného dekoracemi. Procházkou tzv. Kaple anděla se dostaneme do hrobkové komory, čtvercové místnosti o rozměrech zhruba dva metry na stranu.Kamén, na němž byl ukotven tělo Pána Krista, je pokryt mramorovou deskou. Na stropě visí čtyřicet tři drahocenné svítidla, rozdělená mezi různé kostely v poměru k jejich podílu na budově. Za západními oblouky rotundy jsou viditelné jeskynní hrobky zmíněné výše. Uvnitř vedou dvě strmé schody se patnácti stupni na Golgotu, kterou Konstantin vytesal z jednoho bloku skály o výšce pěti metrů a šířce šesti metrů. Povrch byl pokryt mozaikami a rozdělen na dvě kaple sloupy. V oblasti v současné době patřící františkánům, na pravé straně, jsou X. a XI. stanice Via Crucis, tedy Odhalení a Ukřižování. V kapli na levé straně se připomíná XII. stanice, tedy Smrt Ježíše. U nohou Kalvárie se nachází Kamén unesení, který připomíná XIII. stanici, tedy Pohřeb. Pod oltáři Kalvárie je vytesána právě Jeskyně kaple Adama. Zde je viditelná skála prasklá při zemětřesení, které doprovázelo smrt Ježíše a o kterém jsem mluvil. Na východní stěně jeskyně Adama byla Jeskyně judsko-křesťanů. V byzantské době byla k rotundě připojena nádvoří, kde byl Kalvárii viditelný venku. Pětiprůchová bazilika byla postavena později. Na východní straně byla předcházena atriem přístupným starým fórem přes tři dveře, z nichž některé části jsou stále zachovány v ruském klášteře Muristan, který byl kdysi hostincem pro poutníky. Kromě protobizantské apsidy zde byla krypta konstantinijské baziliky, která se opírala o cistérnu, kde matka císaře Helena našla kříž. Konstantinijský komplex přežil téměř všechny ničivé události, až do té osudné v roce 1009, kterou způsobil El-Hakim. Od té doby se bazilika nikdy nevrátila ke své původní velikosti a úplnosti. Současný půdorys je křížový, odpovídající kostele postavenému a vysvěcené v roce 1149. Spojila rotundu s románskou církví, která zahrnovala i Kalvárii. Centrum tohoto budovy je dnes obsazeno řecko-ortodoxním chórem, katolikonem. Ambit s několika kaplemi uzavírá kostel na východní straně, odkud se po rampě schodiště dostaneme do kostela svaté Heleny (bývalá konstantinijská krypta) nacházejícího se o úroveň níže vedle kaple Zjevení kříže, vytesané také do živé skály. Nedaleko této kaple je zeď s proslulým graffiti zobrazujícím

Na místě se nacházejí základy byzantského martiria a vedle byly provedeny vykopávky arménské. Nad nimi, v době křížových výprav, stával konvent kanovníků Svatého hrobu. Na střeše, poblíž malé kupole kostela svaté Heleny, jsou patrné zbytky oblouků z této doby a stojí zde etiopský konvent s malými buňkami. Od dob křížových reforem je hlavní vstup na jižní straně, přístupný přes atrium lemované starými kaplemi. Fasáda je románská, nejkompletnější forma románského stylu v bazilice. Dvojité oblouky portálu, z nichž jeden byl uzavřen za doby Saladina, připomínají Bránu krásy chrámu. Toto jsou historická místa, kde Kristus zemřel, byl pohřben a vstal z mrtvých.

Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii marianou, mariánské zjevení a postgraduální studium mariologie.

O přítomnosti Panny Marie na svatebách v Káně a na Kalvárii a její teologický význam se dozvíte v encyklice Redemptoris Mater od papeže Jana Pavla II.