Archeologické nálezy o životě Panny Marie Nazaretské

Během staletí byla paměť Matky Ježíše předávána pouze prostřednictvím evangelií a prvních křesťanských poutníků. Dnes však vykopávky v Nazaretu, Jeruzalémě a na místech v Galileji umožňují zkřížit tyto svědectví s konkrétními historickými údaji z půdy: za písemnými zdroji se skrývá přesný historický kontext. Tento článek prochází hlavními archeologickými nálezy, které osvětlují život Marie, od místa jejího narození až po náboženské a rodinné prostředí, ve kterém vyrostla.Otázka místa narození Marie je neoddělitelná od kritiky zdrojů: texty naznačují Betlém, Nazaret a Jeruzalém jako různé možnosti. Betlém je doktrinální předpoklad, který z Panny učinil členku dynastie Davida, bez přímé stratigrafické podpory. Tradiční Jeruzalém, podporovaný Protoevangeliem Jakuba (2. století) a pamětí monumentálních prvních poutníků u Brány pravděpodobnosti, se ukazuje jako nejkonzistentnější. Je v Jeruzalémě, kde se zachovala nejstarší topografická památka o narození Matky Boží.

Jeruzalémská tradice: Brána pravděpodobnosti, bazén Betesda a narození Marie v Jeruzalémě

Poblíž Brány pravděpodobnosti v údolí es-Satireh, v době makabejské, byl postaven dvojitý trapezoidní bazén s východními léčebnými zařízeními nazvanými Bezeta. K němu se přistupovalo kanálem, který se vykládal do přirozeného jeskynního útvaru. Severovýchodně se nacházela centrální cisterna obklopená lázněmi, malovanými sály a zdánlivě byt s jeskyněmi, který nyní leží pod absidami křižácké kostela svaté Anny. Toto prostředí navštěvovali nemocní (Jan 5,3) a ženy toužící po plodnosti. Volali Salomo jako velkého léčitele ve všech palestinských termálních zdrojích. Bílá magie se praktikovala s prstenem krále, jeho medailemi představujícími trojici zdraví, tedy svatého rytíře, který proniká Lilit, a archanděla Rafaela, který ho chrání, a jeho pečeť. Navzdory rabínské polemice proti tomuto kultu ho praktikovali esénové a terapeuti. Ritual se později sjednotil v “Smlouvě Saloma” ze 3. století, publikované židovsko-křesťany, kteří si ji učinili svou.Podle Protoevangelií Jakuba v kapitole VI se Ana uzdravila z neplodnosti, způsobené skrytým hříchem, když se vydala k bazénu, a porodila Marii, která žila ve své komnatě, přeměněné na domus ecclesia, jež se nachází v jeskyni pod kruchtou křížové církve z 1. století. „Evangelium dětství“ Pseudo-Matouše z 4. až 5. století předpokládá, že Ana měla dům v dané oblasti. Svitky z Qumránu potvrzují, že poblíž bazénu byly úkryty esénských pokladů, s tvrzením, jež je pro některé symbolické a pro jiné reálné, a rezidenční struktura, která byla pravděpodobně spojena s čtvrtí, kde žila rodina Panny Marie.Po zničení Jeruzaléma v roce 70 byl komplex zničen, ale uctívání pokračovalo. Název bazénu se změnil na Bet Hesdatain, běžně známý jako Bet Hesda, Dům milosrdenství, a uctívání se stalo synkretickým v roce 135, kdy byly postaveny pohanské stavby císařem Adrianem (117-138), aby vymazaly židovsko-křesťanskou památku. Salomónovské uctívání zdědili příbuzní Panny Marie, kteří je christianizovali tím, že nahradili Ježíše, lékaře, Salomónem a andělem, kterému je nadřazen (Matouš 12,42b, Jan 5,1-9): na medailích se pak objevil její bust s rytířem s křížovou kopí nebo v křesťanských pozicích. Maria, již nebyla předmětem zázraků, byla spojena s uzdravujícím Synem. Lilith byla nahrazena různými dábly. Anděl Boha byl doprovázen dalšími anděly zdraví. Obřady se konaly ve viditelných konstrukcích východně od vykopávek poblíž severního bazénu: cisternami, širokou místností s mozaikami s květinovými a ovocnými symboly, základem možného oltáře a skříňkami zabudovanými do stěn, a také jeskyní vytesanou v skalní stěně o délce 10 metrů a šířce 2,50 metru.Co se týče adriánského pohanského kultu, soustředil se na stavbu Serapia na místě, podle vzoru mnoha podobných budov po celém impériu. Byl to čtvercový komplex, později rozebráný Byzantinci, nacházející se východně od příčné brány a velkého jižního nádrže. V něm byly upravené cisterny, vytesané galerie, rozsáhlá budova dosud nevykopaná, jámka s pozůstatky obětin. V tomto komplexu se nacházel Serapis, nyní v troskách, uctívaný v svatyni zařízení, tedy v původní přírodní jeskyni. Žena se svléká a jiná leží na pohovce, nakloněná pod požehnávající rukou. Dva nákladní lodě v souladu s kultem Isidy. Dva podnosy jako votum. Místo bylo zasvěceno pohanské trojici zdraví, složené ze Serapise/Asklepia, Isidy/Hygie, Harpokrata/Telesforu, která měla nahradit židovskou a judenokřesťanskou trojici. V jejich poctě se praktikovala černá magie, astrologické předpovědi, lunární kalendář a hydromancie.Konstantin (306-337) zakázal v roce 319 pohanskou černou magii, ale toleroval bílou magii judenokřesťanů. Velká církev však polemizovala jak proti pohanskému, tak proti judenokřesťanskému kultu, nařídila nejprve rozebrat adriánský komplex a poté judenokřesťanský, v prvním čtvrtletí 5. století. Byly nahrazeny velkou bazilikou Paralitika, nedávno znovuobjevenou, a bazilikou svaté Marie, jejíž boční lodě překračovaly hranice pátého portálu baziliky, opírající se o sloupy zapuštěné do nádrží, zjevně odpovídající budovám a jeskyním objeveným pod kryptou křížové církve. Hydrie a salomonův prsten byly přemístěny a uctívány v bazilice Svatého hrobu.Jan Damaskénský je prvním, kdo jasně hovoří v 7. století o domě, kde se narodila Marie, poblíž baziliky Betesda. Ale již Theodosios v roce 530 zmínil kostel zasvěcený Panně Marii na tomto místě. Během křížových výprav byly oba nádrže baziliky zaplněny a kostel svaté Marie byl přeměněn na klášter, zatímco východně od něj byla postavena křížová církev Sant’Ana, která, jak bylo zmíněno, uchovává pod sebou dům Panny Marie.K této paměti je spojena také tradice vzdělávání Panny Marie v chrámu. Protoevangelium Jakuba, jak jsme viděli, svědčí o zasvěcení Marie Dívky a o jejím životě v posvátném místě v koleji tkalců věží. Pravdivost toho, co je vyvozeno z starých zpráv, potvrdili D. Flusser a S. Safrai. Justinianus na místě, kde se věřilo, že byla Virgině vzdělávána, postavil baziliku zvanou Néa, později zničené Peršany v roce 614. Výkopové práce umožnily určit, že budova o rozměrech 82 x 65 metrů s přilehlým hostincem a dalšími přívěsy byla jedním z nejvýznamnějších budov byzantské éry v Palestině.

Výkopové práce v Nazaretu: Bellarmino Bagatti, dům Zvěstování a židovsko-galilejské stopy

Podle vyprávění evangelia se nyní přesouváme do Nazareta. Samotné město je archeologickým objevem, neboť jeho existence byla dlouho zpochybňována. V době Ježíše Krista byl Nazaret velmi malou vesnicí s maximálně sto padesáti obyvateli, nacházející se u podnoží kopců Dolní Galileje. Nikdy předtím nebyl v Bibli zmíněn. Obyvatelé byli všichni potomky Davida (1000–961 př. n. l.) a nazývali se Nazarenové (Ναζωραίοι, ןידצןנ), aby splnili Izaiáš 1,1, kde se říká, že z kořenů Jákobových vyraší strouh (nezer רצנ). Davídovci se vlnami vraceli do Palestiny od roku 520 př. n. l. s Zorobabelem, pokračovali s Esdrą v roce 457 př. n. l. a dorazili až do 2. století př. n. l. Právě na konci tohoto období byl Nazaret znovu osídlen, jehož původní název nám není známý, byl opuštěn v roce 733 př. n. l. během asyrské invaze. Imigranti přicházeli z Babylónu. Využili asmonijskou konkuzi v Galileji pro masivní exodus. Skutečné vykopávky ukazují kontinuitu osídlení od tohoto období. Davídovci, kteří přišli z Babylónu během asmonijské nezávislosti, se nejprve usadili v Bataneji (nebo Basánu), poté se přestěhovali do Nazareta. Julius Afričan (přibližně 220 n. l.), rodák z Emaúsu, nám říká, že potomci Davida žili ve vesnicích s mesiášskými názvy, jako je Nazaret („vesnice strouhu“) a Kochaba („vesnice hvězdy“). Dvě vesnice, jedna severně od Nazareta a druhá v Basánu, nesly toto poslední jméno. Ten samý autor nám říká, že davídovci si uchovávali rodokmeny svých potomků. Čekali s oddaností, až se z jejich řad zjeví Mesiáš. Josef, rodák z Betlémě a stále tam žijící (jak ukazuje jeho cesta za účelem sčítání lidu do tohoto města a ne do Nazareta), a Marie byli tedy Nazarenové. Davídovci měli silný smysl pro svou vlastní královskou důstojnost, ačkoli v úpadku: důkazem toho je, že stavby v Nazaretu měly relativně blízkou nekropoli, navzdory tradičním pravidlům o čistotě, neboť, jak potvrzuje Talmud, mohly být pro královské hrobky opomíjeny. Tyto hrobky, v některých případech, byly velmi rafinovaně římské.V Nazaretě, v tradici domu Panny Marie, kde došlo k Zjevení Pána, ověřenému Evangeliem podle Lukáše (1, 26-38) a zachovánému „Rodinou Panny Marie“, byly výsledky vykopávek provedených v letech 1950–1960 potvrzeny. Kult začal s domus ecclesia, do níž byly začleněny pozůstatky domu, tedy jeskyně, sily, nádrže, původní schody, všechny zdobené malbami, písmeny a mozaikami v prvních dvou stoletích. Ve 2. století se vše proměnilo v křtní prostor. Fragment targumu Izajáše 55,1-3, paleograficky datovaný z této doby, svědčí o kultu „mdra Panny Marie“, z něhož vyvěralo posvátné potůček Slova Vtěleného. Ve 3. století nazaretští obyvatelé postavili nad domus ecclesia židovsko-křesťanskou synagogu, z níž se zachovala jižní stěna a začátek východní stěny směřující na sever, aby zahrnula skalní výřez tradiční jeskyně. V náplni zůstaly různé architektonické prvky, jako jsou zádové nosníky, klenby, oblouky, kapitoly, základy s rýhy pro boční lodě, základy sloupů oltáře, mariánské symboly a písmena, mezi nimiž vynikají nápisy „XĒ MAPIA“ a poutnice, která tvrdí, že napsala své jméno pod „posvátným místem M“ a uctívala její obraz.Okolo roku 430 dorazili do Nazareta Byzantinci a pravděpodobně s podporou císaře převzali synagogu židovsko-křesťanů, zdemolovali ji a nahradili ji svou bazilikou. Ta byla postavena na základech starého stavby. Svaté jeskyně byly zachovány. Jižní stěna byla použita jako stylobat po odříznutí. Apsida byla umístěna na východě a byly postaveny dvě lodě, přičemž severní loď zahrnovala tradiční jeskyni. Tato bazilika byla navštěvována poutníky jako dům Panny Marie přeměněný na kostel od Anonyma z Piacenzy až po Arculfa a Bedu Čestného, mezi dalšími. Významným faktem je, že základy prostoru tohoto domu Panny Marie, kde se pravděpodobně odehrálo Zjevení, odpovídají zachovaným zdím v svatyni Svatého domu v Loretu. V Nazaretě Epifanius z Salaminy hovoří o domě Josefa, místě, kde byl Ježíš vychován. Tradiční vyprávění předávali „Rodina Josefa“, která tvrdě bránila svá práva na vlastnictví místa, čímž po staletí bránila přístupu křesťanům z jiných zdrojů. Až v roce 670 Arculf navštívil toto místo a popsal ho jako částečně postavené na obloucích s kryptou uchovávající studnu a jeskyni „velmi jasnou“, jak ji definuje anonymní zdroj citovaný Petrem Diákonem, a celý prostor byl podle židovsko-křesťanského rituálu vyhrazen pro křest. Výkopky v roce 1970 vedené Bellarminem Bagattim potvrdily tradiční zprávy a datovaly prostor do 1. století. Toto je místo, kde Ježíš strávil svůj skrytý život s Marií a Josefem.

Ain Karem a dům Zachariáše: vykopávky z roku 1973 a židovsko-křesťanská paměť Izabely a Jana Křtitele

V soul ságy evangelických událostí je třeba zvážit ‘Ain Karem, místo narození Jana Křtitele, navštívené Marií, jak o potvrzuje Lukáš (1,39-56). Události popsané v Evangeliu a v Protoevangeliu Jakuba se odehrávají v oblasti Judě zvané Orini, trojúhelníkový horský masiv mezi Jeruzalémem a údolími es-Sarar a es-Sikka, s ‘Ain Karem uprostřed. Byla to panenská a pohostinná oblast, kde měla Izabel dům pro odpočinek uprostřed svahu, kde se schovávala pět měsíců, aby poděkovala Bohu za osvobození od neplodnosti (Lk 1,25). Měla také jeskyni, která se v příběhu Protoevangelia (22,3) zázračně otevřela, aby poskytla útočiště Izabel a Janovi, pronásledovaným vojáky Heroda (37-4 př. n. l.) během Vraždění nevinných. Pod horou byla dům Zachariáše, kam Maria dorazila, aby navštívila svou sestru. Tato místa byla archeologicky identifikována.V roce 1973 objevil otec Bagatti pod kryptou moderní církve Návštěvy římský dům s lagarem, studnou vytesanou do skály, helénistickými hrobkami, řeckými mincemi z doby Nerona až po Konstantina a velkou množstvím římské keramiky. Studna se nachází v jeskyni, která se údajně rozsvítila, aby poskytla útočiště uprchlíkům. Náhodné vykopávky z roku 1885 a následné systematické vykopávky z let 1941-1942, vedené S. Sallerem v tradiční domě Zachariáše, odhalily domus ecclesia, nacházející se v jeskyni, tradiční místo narození Jana Křtitele, a několik doplňků římského domu pod současným portálem, jako je lagar, cisterny a římské hrobky, včetně dvojité.Tyto místa byla posvěcena židovsko-křesťanským oslavou Izabely, Jana a Marie, sjednocených v pravé kultovní trojici. Jako důkaz posílení této tradice slouží obvyklé adriánské profanace, které nahradily tři křesťanské postavy jinými pohanskými postavami se stejně pevnými vazbami: Smyrna, Adónis a Venuše Pudica. Smyrna, počatá nelegálně, se uchýlila do zahrady Venuše, kde zůstala pět měsíců za stromem mirry, který vylučoval hořké slzy. Ochráněna Venuší Genitrix porodila Adónise, kterého Prosérpina chtěla zabít pomocí divokého prasete. Venuše a Prosérpina se však dohodly, že Adónis bude v podsvětí během zimy a zbytek roku s bohyní lásky, která za jeho nepřítomnosti truchlí. Během těchto truchlení se po tři dny slaví Adónie: první den se v zahradě v Adónově domě rozkvétají květiny a poté je vložen do cisterny s fragmenty sochy boha. Druhý den se očekávají v Adónově jeskyni roztrhané části boha a jeho odříznutá hlava, zatímco tyiády u sochy Venuše Pudica truchlí. Třetí den se všichni vydávají do apoteotického dvoru oslavovat vzkříšení boha vegetace.Vzhledem k tomuto kultu, ve kterém je vyprávění Nového zákona záměrně a zjevně transformováno a kontaminováno v polemickém smyslu, založil Hadrian posvátný les v Orini, postavil Adónovu dům, vykopal dvojitou jeskyni a vybudoval apoteotický dvůr na starých zdech doplňků domu Zachariáše. Ve skutečnosti zde otec Saller objevil mnoho římských prvků datovaných 3. a 4. stoletím, upravených z Hadrianových děl.Konstantin zničil pohanské stavby a tak se motivy židovsko-křesťanského kultu opět dostaly do popředí. Na hoře Orini byly vykořeněny lesy Venuše a Prosérpiny a obnovena byla venkovská usedlost Izabely. Jeskyně byla vyložena kamenem, namalována a vyzdobena grafity. Studna byla upravena zdivem a spojena s cisternou mimo kryptu kanálem. Před jeskyní, aby se zachovala římská budova, byla postavena malá kaple k uctívání kamene zvaného Skrytý kámen, který připomínal Útočiště, odkud se braly chvály a půda pro požehnání.Na místě, kde stávaly dům Zachariáše, dům Adónise a jeho les, vše bylo zcela zničeno. Vegetace adonidská byla nahrazena Janovým zahradním rájem, který „roste na každém místě, kde křtí“, jak elegantně vyjádřil Enon ze Scitopolu v citaci Etéria. V pohřební komnatě Adónise, v jeho jeskyni a na dvorku jeho apoteózy, byly postaveny dvě kaple, jedna zasvěcená mučedníkům s nádherným mozaikovým obrazem hlavy Jana Křtitele a druhá na jihu, obohacená mozaikami s symboly slávy. V nich se konaly tři mše, na počest Jana a Marie, ploditelky úrody, semen a vinné révy. Tak nastala definitivní obměna: Esmirna byla nahrazena Izabelou, Adónis Janem a Venuše Marií. To na místě, kde Marie navštívila svou sestru a zůstala s ní až do porodu.Prohloubení studia: prozkoumejte Mariologii, Teologii Marianu, Mariánské zjevení a Postgraduální studium Mariologie.Pro hlubší historický a teologický rozbor Marie z Nazaretu si přečtěte Encykliku Redemptoris Mater papeže Jana Pavla II.