Marie v Bibli: typologie starého zákona, exegese evangelia a metoda Lumen gentium

V všech čtyřech evangeliích se jméno Marie objevuje soustředěně v rozhodných okamžicích dějin spásy: při zjevení Pána (Enkarnační), na počátku veřejného působení v Káně, na Kalvárii a na Pentekostním svátku v Jeruzalémě. Tato kvantitativně skromná skutečnost však obsahuje teologickou hustotu, která se odhaluje pouze přesným čtenářským přístupem, spojujícím typologii Starého zákona, historicko-kritickou exegézu evangelií a ekleziální hermeneuťu zakódovanou v kapitole VIII dokumentu Lumen Gentium z Druhého vatikánského koncilu.Představa, že Svatá Písma neposkytují dostatek informací o Marii, je výsledkem nekritického posouzení, spíše než předsudku, který neuznává kvalitativní, nikoli kvantitativní povahu Božího slova a jeho historicko-spasitelskou úlohu. Písma se na rozdíl od apokryfních a devocionálních textů přímo nezaměřují na biografii a osobní historii matky Ježíše, ale spíše na její roli a význam v kontextu plánu spásy.Statisticky nejsou explicitní pasáže o matce Ježíše příliš četné, ale také nejsou vzácné. V každém případě se jedná o strategické a mimořádně husté texty. Strategické, protože jsou umístěny v klíčových okamžicích historie spásy: Vtělení, Mysterium Pána, Pentekost. Mimořádně husté, protože jsou hluboce zakořeněny v těchto tajemstvích, z nichž čerpají svůj význam a hodnotu.Maria, vzhledem ke své intimní účasti na historii spásy, musí být zkoumána v celém Bibli, nejen v explicitních pasážích, ale také v těch z Starého zákona, kde je předobrazena Matka Spasitele. Je zřejmé, proč je toto téma relevantní pro ty, kdo žijí svou křesťanskou vocaci následováním Marie, matky Pána a naší matky.Čtení mariologie Písma: hermeneutické základy a princip Lumen gentiumKoncilní konstituce Dei Verbum (Č. 24) uvádí: „Teologická svatá se opírá, jako o stálý základ, o Písmo Boží, spolu se svatou tradicí, a v ní se neustále upevňuje a omlazuje, zkoumáním veškeré pravdy obsažené v tajemství Krista ve světle víry.“Svatá Písma obsahují slovo Boží a jako inspirovaná jsou skutečně slovem Božím. Studium posvátných stránek by mělo být srdcem teologické svatosti.V tomto smyslu je Svatá Písma také zdrojem mariologie. Pokud chceme poznat skutečnou tvář Marie, první zásadní a nevyhnutelný krok spočívá v hlubším prostudování biblických pasáží, které o ní hovoří. Svatá Písma jsou božsky odhalené a inspirované slovo pod vedením Svatého Ducha. Pravda obsažená v Bibli je založena na tomto prvku božského odhalení. Proto jsou biblické mariánské texty spolehlivými referenčními body.Otecové církve také prošli cestou objevování biblické pravdy o Marii a předali nám prvky mariánské teologie v tradici církve, jako je protiklad Eva-Marie, božská mateřství, neustálé panenství, skvělá svatost, mocná interakce, účast na království Krista a další. Tradiční církev čerpala z biblických zdrojů k oslavě centrálních událostí jejího života v liturgii.Existuje tendence tvrdit, že Marie je vnímána jako bod rozdělení mezi různými křesťanskými vyznáními. Marie však nerozděluje. Rozdělují se o ni její synové. Často se o ni rozdělujeme. Pro ekumenický dialog mezi různými církvemi o Marii, matce Ježíše, je nezbytné vrátit se k Bibli. Bible by měla být naším prvním referenčním bodem pro ekumenickou mariologii. Svatá Písma nejsou jistě jediným zdrojem božského odhalení, ale jsou hlavním zdrojem.Typologie a historicko-kritická exegese: dva metody pro čtení mariánských veršůSprávné čtení Svaté Písma není snadné. Existuje mnoho metod čtení a tato rozmanitost je skutečným bohatstvím. Biblická hermenejtika se stala uměním a vědou velmi důležitou mezi badateli Bible. V posledních 40 letech mnoho katolických exegetů věnovalo své schopnosti podpoře studia a poznání mariologie v Bibli. V tomto ohledu si zaslouží pozornost některé prohlášení učiněná Mezinárodní papežskou Mariánskou akademií (Matka Pána, č. 24) jako pokyny, které si zaslouží pozornost:

«V současném období exegeti využívají rozmanité metody pro studium Bible. Je zřejmé, že tato rozmanitost je legitimní, neboť se vyhýbají jakémukoli fundamentalismu, na jedné straně, a zároveň nesnižují význam literálního významu Písma, jehož určení bylo značně usnadněno historicko-kritickou metodou, a na druhé straně, nesmějí podceňovat specifickou povahu Bible jako slova Božího inspirovaného, předávaného lidským jazykem mnoha autory během mnoha staletí, přijatého komunitou víry, s teologickým účelem (samovyjádření Boha) a s úmyslem spásy (spása lidstva!). V rámci této rozmanitosti přístupů zůstává nezměněn princip vyhlášený Druhým vatikánským koncilem: Svatá Písma se mají číst a vykládat s pomocí stejného Ducha, kterým byla napsána. Aby bylo možné přesně určit smysl posvátných textů, je nutné věnovat náležitou pozornost celkovému obsahu a jednotě celé Bible, s ohledem na živou tradici celé církve a analogii víry.

V mariologii může princip „jednoty celé Bible“ přinést plodné výsledky, pokud je vnímán jako jeden kniha, neboť jeden je Autor, jeden je lid, kterému je adresována, a jediný je stanovený účel. Tento princip umožňuje například spojit Ženu z Genesis 3,15 s Ženou z Apokalypsy 12,1.Stejně tak zdůrazňuje kontinuitu požehnání uděleného ženám, které měly osvobozující misi v Izraeli: Debora (viz Jz 5,24), Judita (viz Jd 15,9.10), Marie z Nazareta (viz Lk 1,42). Odkaz na „živou tradici celé církve“ by měl přesvědčit čtenáře, aby při mariologickém výzkumu nezanedbal exegézu církevních otců: ti jsou zakladateli této tradice a také neporazitelnými učiteli teologického a eclesiálního čtení, provedeného s autentickým křesťanským duchem a neocenitelnou hodnotou.Není vhodné neustále opakovat, jako refrén, že Svatá Písma o Matce Páně hovoří jen málo. V tomto ohledu papež Jan Pavel II. poznamenal, že „Blahoslavená Panna Maria je […] po apoštolu Petrovi a předvěstce Janovi nejcitovanější postavou v kanonických evangeliích“.Při evangelickém svědectví o Panně Marii je třeba brát v úvahu spíše kvalitu než kvantitu zpráv. Příběh Zjevení (Anunciace, Lk 1,26-38), Návštěvy (Visitace, Lk 1,39-56), svateb v Kaná (Jan 2,1-12), vzájemného důvěry mezi učedníkem a Matkou (Jan 19,25-27) patří mezi nejvznešenější a nejhustší stránky evangelií.

Marie v Starém zákoně: typologické předzvěst, dcera Siónu a exegetická debata

Než odpovím na tuto otázku, rád bych provedl úvod. Evangelisté, když vyprávějí o identitě a vykupitelské misi Ježíše Krista, odkazují také na Písma Starého zákona. Vzkříšený Ježíš se tím zabýval při rozhovoru s dvěma učedníky v Emauze: „Začal od Mojžíše a všech proroků a vysvětloval jim, co o sobě je napsáno ve všech Písmech“ (Luk 24,27).Stejný postup následoval při setkání se všemi učedníky v Jeruzalémě: „Musí se splnit vše, co o mně bylo napsáno v Mojžíšově zákoně, v prorocích a v psancích“ (Luk 24,44-45). Stejně jako byla identita Ježíše pochopena v rané křesťanské komunitě prostřednictvím Starého zákona, je také nezbytné pochopit skutečnou identitu Marie, aniž bychom opomněli Starý zákon.Které pasáže Starého zákona implicitně předpovídají nebo předobrazují Marii?Jak Starý zákon pomáhá porozumět identitě matky Spasitele?**Různé ženy popsané autory Starého zákona předobrazují Marii. Například Sara, manželka Abraháma (Gen 16,1-2, 17,3-8, 15-19, 18,10-14, 21,1-7), a Ana, manželka Elkanova, jsou ženy, které zplodily díky zásahu HOS. V Magnifikatu, který zaznamenává evangelista Lukáš, je hymnus vděčnosti, který pronesla Ana (1. Sam 2,1-10), spojen s tajemstvím Marie. V podobných případech, jako i v jiných, kde HOS zasáhl do dějin spásy Izraele, tyto ženy odrážejí Marii.Ženy uvedené v genealogii Ježíše jsou čtyři: Tamar, Raabe, Rut a Betsabej (Mat 1,3.5.6). Jaký je prorocko-messiánský vztah mezi těmito čtyřmi ženami a Marií při jejím početí a narození Ježíše?Existuje několik výkladů. Někteří tvrdí, že Maria, skromná a svatá žena, stojí v kontrastu s těmito čtyřmi ženami, které se do rodokmenu Ježíše dostaly jako cizinky, představené Matějem na počátku jeho Evangelia jako potomci Davida a Abraháma. Jiní argumentují, že tyto čtyři ženy sehrály důležité pozitivní role v dějinách izraelského lidu. Zvláštní stylistický posun v Matějově 1,16b si zaslouží pozornost. V tomto verši Matěj mění standardní frázi (A porodila B, B porodila C atd.) a používá neobvyklý styl.Proč k tomuto náhlému posunu?V narození Ježíše Krista existuje jedinečné a výjimečné okolnost. Ježíš nemá lidského otce. Marie otěhotněla dílem Ducha Svatého (Mt 1,18). To ilustruje, jak by mělo být tajemství Marie interpretováno ve světle Starého zákona.Pasáže jako Gen 3,15, Iz 7,14 a Mi 5,2 jsou klíčové pro pochopení povolání Marie jako Matky Spasitele. Evangelista Matouš odkazuje na text Iz 7,14 a svým čtenářům vysvětluje panenství Marie. Kromě toho existují tři knihy Starého zákona (Rút, Ester a Judit), které představují případy ženských povolání, jež se různými způsoby podílejí na božím spásném plánu v historii Izraele. Tyto tři ženy jsou prostředníky mezi Bohem a izraelským lidem a jsou vzdáleně srovnatelné s Marií, která byla povolána k naplnění božského plánu spásy lidstva. V dobách nebezpečí pro lid Bůh vybírá tyto ženy, aby zachránily životy lidí. Tyto ženské postavy předjímají a definují Marii.Kromě těchto klasických pasáží existuje mnoho náznaků a odkazů na tituly připisované Marii: hořící keř (Ex 3,2), uzavřený zahrada, zapečetěný pramen (Ct 4,12), dcera Siónu, smluvní skříň, atd. Předzvěsti Marie se nacházejí v textech: Sara (Gen 17,16-19. 18,10-14), Rebeka (Gen 24,12-16), Miriam (Ex 15,20-21), Ana (1 Sam 1,2-10). Tyto zmíněné pasáže Starého zákona vysvětlují, jak je tajemství Krista skryto v starém zákoně, a také vysvětlují, jak by mělo být tajemství Marie, Matky Spasitele, odhaleno a interpretováno ve světle Starého zákona.Marie v Novém zákoně: od zapamatování textů o Marii k přísné exegesi Mk, Mt-Lk a JnVšichni jsme si téměř zapamatovali z paměti úryvky novozákonních textů o Marii, neboť je často čteme nebo slyšíme. Nyní však nechceme a ani nemůžeme z hlediska exegeticko-teologického prohloubit tyto mariánské pasáže. Chceme se jich pouze zmínit a nabídnout klíč k jejich čtení, krátce představit jejich duchovní poselství pro nás dnes.Absence postavy matky Ježíše v paulinském kánonuV starém křesťanském hymnu z Filipen (2,7) nacházíme nepřímou zmínku o matce Ježíše: čin Božího Syna, který přijímá lidskou podobu, se odehrává skrze narození ženy, která se označuje jako ‘služebnice‘ Pána. Poslušnost Ježíše Otci a poslušnost Marie se odehrávají v rámci téhož události inkarnace. Nejstarší text o Marii v Novém zákoně je v Galatským 4,4: “ale když přišla plnost času, poslal Bůh svého Syna, zrozeného z ženy, zrozeného pod zákonem“.Na první pohled se tento verš zdá odkazovat na matku Ježíše nepřímým a povrchním způsobem. Avšak při umístění textu do jeho kontextu a pečlivé exegeticko-teologické analýze si uvědomujeme, že tento paulinský text obsahuje ‘náznak mariologie‘.Žena, jejíž jméno není uvedeno, je zcela ve službě spásné události, která zahrnuje Trojici a přináší prospěch všem lidem. Konec času je časem, kdy božský počátek naší existence, Ježíš Kristus, proniká do ní. Zjevení Ježíše Krista v tomto věku je založeno na aktu poslání a skládá se z inkarnace. Syn Boží, tak poslán, se vkládá do lidské přirozenosti, určené touto ženou.

Marie v Markově evangeliu 3,31-35 a 6,3: rodina Ježíše, «bratré Pána» a exegetické debaty

Evangelista Marek zmiňuje Marii ve dvou textech: 3,31-35 a 6,3. Tyto dva úryvky se zabývají rodinou Ježíše. Výraz ‘bratré Ježíše‘ v Markově evangeliu vyvolává několik problémů. Například protestanti tvrdí, že pokud měl Ježíš bratry, nemůžeme věřit v jeho panna po narození. Otázka panenství Marie je zpochybňována. Dalším problémem je: pokud Ježíš svou matku odmítl slovy ‘kdo je má matka?’, proč bychom měli přikládat význam Marii?Tyto otázky jsou povrchní. Slovo ‘adelphoi‘ používané evangelistou neznamená nutně sourozence z krve Ježíše, ale v sémitském jazyce označuje primy. Co se týče Ježíšovy otázky kdo je má matka?, Ježíš svou matku rozhodně neodmítá. Ba naopak, nechtěl omezit svůj vztah s ní na biologickou úroveň, ale umístil ji na vyšší úroveň: představil svou matku jako tu, která jako první slyšela slovo Boží a provedla ho v praxi ve svém přispění k boží spáse světa.

Marie v Matoušově a Lukášově evangeliu (Mt 1–2, Lk 1–2), matoušovská genealogie a Izajáš 7,14

Marie je v Matoušově a Lukášově evangeliu zobrazena v kontextu evangelia o dětství (Mt 1–2, Lk 1–2). Matoušova genealogie a Izajáš 7,14 poskytují další informace o Marii.První kapitoly Matouše a první dva kapitoly Lukáše jsou velmi důležité pro pochopení pravé identity a poslání Marie, matky Ježíše. Jen tito evangelisté hovoří o dětství Ježíše: proto jsou nazýváni ‘evangelii dětství‘. Matouš začíná svůj evangelium genealogií. Marie je uvedena mezi čtyřmi ženami v genealogii a ukazuje, jak se Ježíš zrodil díky působení Ducha Svatého. Citováním Izajáše 7,14 zdůrazňuje Matouš panenství Marie. V matejském vyprávění o dětství Ježíše je Marie poslušná, tichá žena, která plní příkazy nebeského Otce. Část vyprávění v druhém kapitole, uctívání magy, nabízí jasný obraz Marie jako královny: protože její Syn Ježíš je uctíván jako Král, který zachrání celé lidstvo (Mt 2,1).Mezi synoptiky je Lukáš evangelistou, který nabízí historický a podrobný pohled na život Marie v souvislosti s dětstvím Ježíše v prvních dvou kapitolách svého evangelia: Zvěstování Páně, Návštěva, Magnifikát, narození Ježíše, předvedení Ježíše v chrámu, prorocké oznámení o utrpeních Marie, Ježíš jako dospívající nalezený v jeruzalémském chrámu. Lukáš také hovoří o Marii v Aktech apoštolů (1,14). Marie se modlí s apoštoly na svatojánském sále.

«Matka Ježíše» v Janově evangeliu: nepřítomnost vlastního jména v J 2,1-11 a J 19,25-27 a exegetická debata o janovském evangeliu

Jan ve svém evangeliu nikdy neuvedl jméno Marie. Vždy ji oslovuje výrazem «matka Ježíše». Dva mariánské úryvky z Janova evangelia jsou: první zázrak Ježíše na svatbě v Káně (2,1-12) a Marie u kříže na Kalvárii (19,25-27). V těchto úryvcích Ježíš svou matku oslovuje jako «ženu». Toto oslovení odráží ženu z Genesis 3,15. Slovo «žena» z Janova evangelia lze spojit s touto ženskou postavou z Apokalypsy 12. Janova mariologická teologie je bohatá a hluboká. Někteří exegeti interpretují «ženu» z Apokalypsy jako pronásledovanou církev v Malé Asii, jiní vidí v této «žence» obraz Marie. Obě interpretace (eklesiologická a mariologická) nejsou vzájemně vylučující, ale doplňující. Jedna interpretaci obohacuje druhá.Někteří exegeti tvrdí, že Jan 1,13, čtený s jednotným číslem (byl zrozen, ne byli zrozeni), odkazuje na panna a neporušené početí a narození Ježíše v důsledku panny Marie. Všechny staré rukopisy však obsahují množné číslo, což odkazuje na křest věřících. Přestože svědectví některých otců církve o jednotném čísle je starší než dnešní rukopisy, otázka textové kritiky tohoto verše zůstává otevřená k diskusi.Biblický obraz Marie nachází svůj mistrovský vrchol v encyklikě Redemptoris Mater od papeže Jana Pavla II, která prochází hlavními texty Starého a Nového zákona, aby odhalila tvář Marie v Písmu.Můžeme říci, že posvátné písmo nabízí nejspolehlivější svědectví o osobě a poslání Marie, matky Ježíše. Říká se, že neznalost Písma je neznalostí Krista. To znamená, že neznalost Písma je také neznalostí Marie. Čtěme tedy Bibli s úctou a zbožností, ale i s vhodnými metodami. Tímto způsobem budeme moci lépe poznat Marii a jít v jejích stopách, plnící vůli Boha.Doporučené hlubší studium: prozkoumejte Mariologii, teologii Marii, mariánské zjevení a postgraduální studium Mariologie.